اطلاعیه 9: اعلام عناوین مقالات برگزیده برای چاپ ۱۳٩۳/٦/۱۱ 
باتوجه به دستور کار همایش مبنی بر اعلام مقالات برگزیده برای چاپ و مقالات برگزیده برای ارائه، بدینوسیله عناوین مقالات برگزیده برای چاپ در همایش ملی بینامتنیت (التناص) به شرح زیر اعلام می شود.
لازم به ذکر است روند داوری، نسبت به انتخاب مقالات برگزیده برای ارائه، از بین مقالات زیر، ادامه دارد و با توجه به امتیازات کسب شده، نتایج تا پایان شهریور از طریق همین وبلاگ اطلاع رسانی می شود.
با توجه به بالا بودن حجم مقالات، و کارهای گسترده ی دبیرخانه، لطفا اطلاعیه های همایش را از طریق همین وبلاگ دنبال فرمایید. 
مقالات با توجه به نویسنده اول در ادامه مطلب قابل مشاهده و جستجو می باشد
 
نام نویسنده اول
نام دانشگاه نویسنده اول
عنوان مقاله
1. جمال نصاری
علوم تحقیقات تهران
الإستدعاءات  القرآنیه فی شعر محمود درویش
2. فرامرز میرزایی
بوعلی سینا
بازآفرینی داستان­های قرآنی برای کودک
3. پیمان صالحی
ایلام
بررسی بینامتنیت قرآن و نهج البلاغه در اشعار ناصیف یازجی
 
4. علی سلیمی
 
رازی کرمانشاه
بررسی تطبیقی بینامتنی داستان حضرت یوسف(ع)
 
5. زهرا خلیلی
 
اصول الدین
بررسی عناصر داستانی در داستان­های
قرآن
 
6. اکبر استادی
قم
بررسی روابط بینامتنی با فنون بلاغی قدیم در شعر شهریار
 
7.مهدی سلطانی
اراک
بررسی روابط بینامتنی قرآن با صحیفه­ی رضویه
 
8.مریم کوشکی جهرمی
 
آزاد فیروز آباد
بلاغت قرآنی در گلستان سعدی
 
9.عباس حسن پور
  مازندران - آمل
بینا متنیّت و گرانیگاه مضمونی رباعیات کلیم کاشانی و طالب آملی
 
9. محمد علی سلمانی مروست
 
یزد
بینامتنی  دینی، تاریخی و اسطوره ای در شعر فدوی طوقان
10. زهـــرااحـمـدلـو
اراک
بینامتنی قرآن و نهج البلاغه در اشعار ابوفراس حمدانی
مهدی سلطانی
اراک
بینامتنی قرآنی در شعر صاحب بن عباد
 
11علی خضری
 
خلیج فارس بوشهر
بینامتنی قرآنی در شرح معلقات سبع زوزنی
 
12. محمَدنبی احمدی
 
 
رازی
بینامتنیَت قرآنی امر به معروف و نهی از منکر در آراء امام خمینی(ره)
و تأثیر آن بر امنیت اجتماعی
 
 
 
12.احمد امیدوار
دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم –دانشکده خمین
بینامتنیت قرآنی و روایی بیان فضائل امام علی (ع)
13. شهلا جعفری
اراک
بینامتنی تاریخی در اشعار سعاد صباح
 
14. الهام افشار
کرج
تاثیر مفاهیم اخلاقی نهج البلاغه بر اشعار حافظ
15. علی پیرانی شال
خوارزمی
تجلی قرآن در جملات قصار نهج البلاغة
16. حکیمه انتصاری
پیام نور و دبیر آموزش و پرورش
 
تمایز بینامتنیت و تاثیر
 
17. مهشید موحدی زاد
 
تناص بینامتنیت در اشعار آیت­الله حسن حسن­زاده­ی آملی و علی موسوی گرمارودی
18. ایمان امیرزاده
 
تناص قرآنی درشعرصاحب بن عبّاد
19. رقیه همتی
 
پیام نور
جلوه­های بینامتنی قرآن مجید در مخزن الاسرار نظامی گنجوی
 
20. سید حید فرع شیرازی
خلیج فارس – بوشهر
الحطّةوبابها فی الأدب الشیعی
21.داود رفیعی
 
شعر سنایی در آینه شعر شاعران پیش و پس از او
22. حامد هاشمی
خوارزمی ( تربیت معلم )
گونه‌های بینامتنی دینی در قصائد علویات سبع با تکیه بر قرآن و نهج البلاغه ( نمونه‌ی موردی: قصیده‌های پنجم و ششم)
23. بهنام قاســمی
 
واکاوی روابط بینامتنی دیوان خواجو با دیوان حافظ
24. محمود شهبازی
اراک
بررسی بینامتنیت در نهج­البلاغه­ی امام علی(ع) و اشعار خاقانی
 
25. ابراهیم اناری بزچلوئی
اراک
بررسی بینامتنی تصاویر تجسمی قرآن کریم در نهج البلاغه
 
26. لیلا کریم پور
 
اراک
تاثیر قرآن و حدیث بر اشعار ناصر خسرو قبادیانی
 
26. سید ابوالفضل سجادی
اراک
تبیین رابطه بینامتنیت با فنون بلاغی قدیم
 
27. محمود شهبازی
اراک
جستاری در روابط بینامتنی قرآن و نهج البلاغه در سروده­های صائب تبریزی
28. ابراهیم اناری بزچلوئی
اراک
نقد وبررسی روابط بینامتنی نظریه­ی « نظم­» عبدالقاهر جرجانی و نوامچامسکی
 
29. سید ابوالفضل سجادی
اراک
واکاوی جلوه­هایی از بینامتنی قرآنی در صحیفة فاطمیه»
 
30. محمد امیرعبیدی نیا
ارومیه
بررسی بینامتنی مفهوم استبداد در شعر اخوان ثالث و احمد مطر
 
31. سمیه حسنعلیان
اصفهان
بازتاب سخنان امیر بیان (ع) در مقامات حریری
 
 
32. سمیرا مزرعه فراهانی
 
اصفهان
بررسی پدیده بینامتنیت دینی و ادبی در اشعار مهیار دیلمی
33. نرگس گنجی
اصفهان
التناص الإیحائی فی شعر محمود درویش
قصیدة "لاعب النرد" أنموذجا
34. محمد خاقانی اصفهانی
اصفهان
التناصُ الدّینی عندَ عماد الدّین الاصبهانی
35. مهدی عابدی جزینی
اصفهان
التناصّ القرآنی فی شعر ابن سهل الأندلسی
36. زهرا قاسم پیوندی
اصفهان
 
التناص القرآنی فی کتاب "النظرات" للمنفلوطی
37. الهه صفیان
اصفهان
خوانش جدید آیات قرآن کریم در سه مقامه اول حریری
38. خاقانی
اصفهان
روابط بینامتنی نهج­البلاغه با سروده­های شاعران پارسی­گو»
 
39. مژده خواجه زاده
اصوال الدین قم
جستاری بر بینامتنیت قرآنی قصیده الاشباه مفجّع البصری
40. فاطمه پودینه
اصول الدین
تأثیر قرآن در صحیفه سجادیه
 
 
 
41. فاطمه پودینه
اصول الدین قم
 
ببینامتنیت تأثیر قرآن کریم در نهج البلاغه
 
42. مینا کمری ریخک
اصول الدین قم
بررسی تأثیرقرآن کریم براشعار احمد مطر با رویکرد بینامتنیت
 
43. مینا کمری ریخک
اصول الدین قم
بررسی چگونگی ارتباط نهج البلاغه در شعر محمود الوراق با رویکرد بینامتنیت
 
44. مژده خواجه زاده
اصول الدین قم
بینامتنیت  قرآنی نهج البلاغه در ضرب الأمثال
 
45.فخره جهان حسنی
اصول الدین قم
بینامتنیت قرآنی در اشعار شیعی منصور النمری
 
46. مینا کمری ریخک
اصول الدین قم
تأثیر پذیری ضرب المثل های عربی و فارسی از کتب آسمانی با رویکرد بینامتنیت
 
47. فاطمه پودینه
اصول الدین قم
تأثیر قرآنی در ادبیات عرب
 
48. فرحنازرضیزاده
اصول دین
شعردرنهج البلاغه
49. مالک عبدی
ایلام
اخبارامام عصر(عج) دردعای ندبه با رویکردتناص قرآنی
50. حمزه آزادی نیا
ایلام
ارتباط بینا متنی قرآن ونهج البلاغه
51. مینا پیرزادنیا
ایلام
اشکال بینامتنی در شعر حلمی سالم
52. مینا پیرزادنیا
ایلام
بازنمایی آیه " إِرَمَ ذَاتِ العِمَاد" در شعر پیشگامان عرب
 
53.مینا پیرزادنیا
ایلام
بررسی بینامتنیت در اشعار عائشه تیموریه
 
54. پیمان صالحی
ایلام
بررسی بینامتنیت قرآن در نهج البلاغه
 
55. پیمانصالحی
ایلام
بررسی بینامتنیتقرآنی دراشعارابراهیمطوقان
 
56. پیمان صالحی
ایلام
بررسی تناص قرآنی در اشعار عبدالرحیم محمود الشهید
 
57. پیمان صالحی
ایلام
بررسی تناص قرآنی در اشعار محمد مهدی جواهری
 
58. محمدرضا شیرخانی
ایلام
بینامتنی اشعار سید حیدرحلی با قرآن کریم
 
59. محمدرضا شیرخانی
ایلام
بینامتنی اشعار قیصر امین پور و بدوی جبل با قرآن کریم
 
60. مینا پیرزادنیا
ایلام
بینامتنی قرآنی در اشعار پروین اعتصامی و عبدالوهاب البیاتی
 
61. پیمان صالحی
ایلام
بینامتنی قرآنی در اشعار"محمود سامی بارودی"
 
62. مینا پیرزادنیا
ایلام
بینامتنیت آداب اجتماعی قرآنی در نهج البلاغة
 
63. محمد رضا شیرخانی
ایلام
بینامتنیت قرآنی در دیوان منسوب به امام علی (ع) ونهج البلاغه
 
64. پیمان صالحی
ایلام
پرتوهای قرآن کریم در اشعار "خلیل مطران" شاعر القطرین
 
65. پیمان صالحی
ایلام
تأثیرپذیری اشعار محمد القیسی از قرآن کریم
 
66. محمدرضا شیرخانی
ایلام
تناص قرآنی در اشعار محمود سامی البارودی
67. مینا پیرزادنیا
ایلام
جستاری بر تناص دینی، قرآنی در اشعار فاروق جویده»
68. مینا پیرزادنیا
ایلام
جلوه قصه­های قرآنی در اشعار سمیحالقاسم
 
69. محمد رضا شیرخانی
ایلام
جلوه­های بینامتنیت قرآن کریم در شعر احمد دحبور
70. محمد رضا شیرخانی
ایلام
روابط بینامتنی قرآن با اشعار عائشه تیمور
71. پیمان صالحی
ایلام
کاربرد سیاسی تناص اسطوره­ای در دیوان بدر شاکر سیّاب
 
72. پیمان صالحی
ایلام
نقد و بررسی اسلوب­های تناص قرآنی در شعر تُرکی عامر
 
73. پیمان صالحی
ایلام
نقد و بررسی بینامتنیت سیاسی اسطوره­ای در اشعار عبدالوهاب بیاتی
 
74. پیمان صالحی
ایلام
نقد و بررسی بینامتنیت قرآن در خطبه­های نهج البلاغه با موضوعیت انسان
 
75.سیمین ولوی
 
آزاد ( تهران  مرکزی )
بینا متنی قرآنی در مثنوی
 
76. میسا دهداری
آزاد (واحد شادگان )
أثر القرآن الکریم فی لغة الشعر العباسی
 
77. زینب کریمی آبگرمانی
آزاد (واحد فسا)
بررسی جایگاه اسلوب التفات از دیدگاه بلاغت و نحو
در قرآن کریم
 
78. اکرم رحمانی
آزاد اسلامی – واحد رشت
بینامتنیت حماسی در ادبیات کلاسیک و معاصر
 
79. علیرضا فرقانی
آزاد اسلامی ،بابل
تأثیر آشکار و پنهان قرآن بر شعر شاعران عرب
 
80. سید احمد میریان
آزاد اسلامی واحد  ساری
 
بینامتنی قرآن - عهد عتیق و مجازات ها
 
81. سهاد جادری
آزاد اسلامی واحد آبادان
التناص وأنواعه وتأثیره علی الصور البیانیة فی نهج البلاغة
82. ابراهیم فلاح
آزاد اسلامی واحد ساری
 
بررسی رابطه بینامتنی ادعیه رضویه با قرآن کریم
83. محمّدعلیرضایی
آزاد اسلامی واحد کرج
تحلیل بینامتنی اشعار نزار قبانی و حسین منزوی
 
84. جمشید باقرزاده
آزاد اسلامی واحد کرمانشاه
تناص اسطوره­ای در اشعار عبدالعزیز المقالح
 
85. ابراهیم فلاح
آزاد اسلامی واحد ساری
بررسی  تناص  نهج‌البلاغه با اشعار متنبّی
 
86. ابراهیم فلاح
 
آزاد اسلامی واحد ساری
بررسی روابط بینامتنی قرآن با صحیفه سجادیه
 
87. ابراهیم فلاح
آزاد اسلامی واحد ساری
 
بررسی روابط بینامتنی قرآن با نهج‌البلاغه
 
89. سمیه ابراهیمی
 
آزاد اسلامی واحد فیروزآباد
تعابیردینی در خاوران‌نامه
 
90. سمیه ابراهیمی
آزاد اسلامی واحد فیروزآباد
شعر حکومتی و مردمی از دیدگاه متنبی و سعدی
 
91. سیدجلال‌الدین سیادتی
آزاد اسلامی واحد فیروزآباد
مردم‌گرایی در اشعار متنبّی و سعدی
92. سهاد جادری
آزاد آبادان
 
التناص وأنواعه وتأثیره علی الصور البیانیة فی نهج البلاغة
 
93. سهاد جادری
آزاد آبادان
أثر القرآن الکریم فی صورة الشعرالعباسی
 
94. سهاد جادری
آزاد آبادان
جایگاه و منزلت اهل بیت (ع) در قرآن کریم
95. ابراهیم فلاح
آزاد ساری
بررسی روابط بینامتنی قرآن با صحیفه سجادیه
 
96. سمانه  ناصری
آزاد فلاورجان  یا آزاد آبادان
بینامتنیت قرآنی در استعاره­های کلمات قصار نهج البلاغه
 
97.مرضیه بخشیان
آزاد کاشان
بینامتنیت متون دینی باشاعران فارسی
تأثیرپذیری اشعاراثیرالدین اخسیکتی ازقرآن ومتون دینی
 
98. مهناز مقبلی
آزاد ملایر
 
تبیین رابطه ی بینامتنیت با دیگر فنون بلاغی(اقتباس، تضمین، ...)
 
99. سید محمد امیری
آزاد نجف آباد
تاثیرپذیری قرآنی در  کلیله و دمنه ی نصرالله منشی
100.اکبر شعبانی
 
آزاد نیشابور
بینامتنیت قرآنی و روایی در آثار حکیم سنایی
 
 
101. محمد طایفه خانی
آزاد واحد تهران مرکز
تناص نحوی در «مقامه النحو» مقامات زمخشری
 
102. ناهیدرشید
آزادواحدصفاشهر
بینامتنیت قرآن کریم درصحیفه سجادیه
103. سوزان جادری
آموزش وپرورش بندر امام خمینی(ره)
الإقتباس و التضمین فی مقامات بدیع الزمان الهمذانی و الحریری
104. علیرضا روستائی
آموزش وپرورش،استان فارس شهرستان بوانات
بینامتنی داستان های قرآنی در مقامات حریری
 
 
 
 
105. مریم رحمانی
بو علی سینا
بررسی روابط بینامتنی قرآن و اشعار سهراب
سپهری
106.حجت اله فسنقری
بوعلی سینا
 
بینامتنیت قرآن کریم درقصیده­ی«الکراریة» شریف فلاح الکاظمی
 
107مریم رحمانی
 
بوعلی سینا
بررسی بینامتنی حکمت­های علوی در شعرپروین اعتصامی
 
108. صلاح الدین عبدی
بوعلی سینا
التناص القرآنی فی روایة أرض الأنبیاء لنجیب الکیلانی
109. فرامرز میرزایی
بوعلی سینا
خلاقیت بینامتنی در رمان "شیءمن الخوف" ثروت اباظه
 
110. طیبه امیریان
بوعلی سینا همدان
جلوه­های هنری تناص قرآنی در اشعار طنز ابوالقاسم حالت و احمد مطر
111. کرم سیاوشی
بوعلی سینا همدان
روابط بینامتنی قرآنبا صحیفه سجادیه(موردکاوی دعای اول و دوم)
112. صلاح الدین عبدی
بوعلی سینا همدان
التناص الدینی فی شعر السیاب(مع العنایة بشخصیة النبی «ص»)
113. حسین طرفی علیوی
بیام نور خوزستان
التناص القرآنی فی شعر ابن معتوق
114. رحیم دهقان سیمکانی
پژوهشگاه بین المللی المصطفی (ص).
نقد و بررسی رویکرد صامتانگارانه به متن
 
115. رحیم دهقان سیمکانی
پژوهشگاه علوم اسلامی المصطفی
سکوتِ متن؛ تامّلی در رویکرد دکتر سروش به معنای متن
116. سلمان رحیمی
پژوهشگاهعلومانسانیومطالعاتفرهنگیتهران
 
نفس از دیدگاه غزّالی، سنایی، نجم الدّی رازی، عنرالمعالی و بیهقی
117. لیلا جمشیدی
پیام نور
 
التّناص الدّینی فی قصص علی حجازی القصیرة
 
118. صدیقه سادات مقداری
پیام نور
بررسی کنش­های گفتاری سوره یوسف
 
119. فاروق نعمتی
پیام نور
بینامتنی شعر دوره عباسی با نهج­البلاغه
(مطالعه موردی: شعر محمود وراق)
 
 
120. فاروق نعمتی
پیام نور
بینامتنی شعر عائشه تیمور با قرآن کریم
 
 
121. فاروق نعمتی
پیام نور
بینامتنی قرآنی در رباعیات عرفانی فارسی
(مطالعة موردی: رباعیات بابا افضل کاشانی)
 
 
122. لیلا جمشیدی
پیام نور
بینامتنیت قرآنی در اشعار کمیت بن زید أسدی
 
123. جواد رنجبر
پیام نور
التناص القرآنی و الروائی فی شعر دیک الجن
124. فاروق نعمتی
 
پیام نور
التّناص القرآنی فی شعر جمیل صدقی الزّهاوی
(قصیدة «ثورة فی الجحیم» أنموذجاً)
125. سعید کریمی قره بابا
پیام نور
گفت‌وگوی کلام و عکس؛ معرّفی و بررسی چهار کتاب شکل گرفته‌ بر اساس بینامتنیت
126. نفیسه ثباتی
پیام نور بابل
روابط بینامتنیت قرآن با اشعار سعدی
127. لیلا صادقی نقدعلی
 
پیام نور جهرم
تناص التراث الشرقی فی دیوان خلیلحاویالبدویة السمراء، بصّارة، بوذا، الدرویش، شجرة الدرّ وشهرزاد أنموذجاً
128. لیلا صادقی نقدعلی
پیام نور جهرم
ظاهرة التناص الدینی فی شعر خلیل حاوی
129. لیلا صادقی نقدعلی
پیام نور جهرم
مظاهر الطبیعة فی شعر خلیل حاوی - دراسة تناصیة -
130. صدیقه اسدی مجره
پیام نور رضوان شهر
علل روی آوردن شاعران معاصر عرب به بینامتنیت
131. عیسی زارع درنیازی
پیام نور شیراز
 
بینامتنیت اصطلاحات احوال عرفانی در اشعار ابن فارض مصری و حافظ شیرازی
 
132. سمانه فرزانه
پیام نور قشم
بررسی روابط بینامتنی قرآن در دعای 31(دعای توبه) صحیفه سجادیه
133. نسرین قیصری
پیام نور قم
بینامتنیت قرآنی در قصیده«در گه خَلق»ازحکیم سنائی غزنوی
 
134. نسرین قیصری
پیام نور قم
تناص قرآنی در قصیده«الدَّهرُ ذو دُوَل»ازأبو العتاهیه
135. فاروق نعمتی
پیام نور کرمانشاه
بینامتنی شعر سید قطب با قرآن کریم
 
136. مریم جلالی نژاد
پیام نور کمیجان
بینامتنی قرآنی در مضامین شعر عربی
 
137. سهیلا فرهنگی
    
پیام نور گیلان
بینامتنیت داستان قرآنی حضرت موسی و عیسی (ع) در شعر موسوی گرمارودی*
 
138. سهیلا فرهنگی
 
پیام نور گیلان
بینامتنیت قرآنی در اندیشههای سیدمهدی شجاعی
 
 
139. فراس دهداری
پیام نور مرکزبندر امام خمینی(ره)
أثر القرآن فی معانی زهدیات مشاهیرالعصرالعباسی الاول
140. سمانه فرزانه
پیام نور واحد قشم
بررسی تناص کامل تعدیلی در خطبه های نهج البلاغه
141. فاطمه میرشکاری
پیام نورزابل
بینامتنی قرآنی درمقامات ناصیف یازجی
 
142. داود نجاتی
 
پیام نور
بینامتنی قرآنی در بوستان سعدی شیرازی
 
143. لیلا صادقی نقدعلی
پیام نور - جهرم
استدعاء الشخصیات الأسطوریة فی شعر خلیل حاوی: لعازر، تموز، سندباد أنموذجاً
144. ندا هنرمندی
تبریز
بررسی علقه مردمی به تشیع با تکیه بر متون ادبی در دوره صفویه
 
145. کبری روشنفکر
 
تربیت مدرس
بینامتنی قرآنی دردیوان «شجری أعلی» موسی حوامده:
 
 
146. معصومه ملکی
تربیت مدرس
بینامتنیت قرآنی در اندیشه عایشه عبدالرّحمن الحسینی معروف به بنت الشاطیء
 
147. خلیل پروینی
 
تربیت مدرس
بینامتنیت قرآنی در دعاهای امام رضا(ع)
 
148. کبری روشنفکر
تربیت مدرس
ترجمه ضرب المثل در رمان « اللص والکلاب» نجیب محفوظ از دیدگاه بینامتنیت
149. حامد پورحشمتی
تربیت مدرس
التناص القرآنی فی دیوان علی (ع)
150. خدیجه هاشمی
تربیت معلم تهران
بینامتنی قرآنی در اشعار هوشنگ ابتهاج
 
151. رسول بازیار
تهران
 
بررّسی روابط بینامتنی قرآن در شعر فدوی طوقان
 
152. ابوالحسن امین مقدسی
 
تهران
بررسی تناص(بینامتنیت)قرآنی
در اشعار صلاح عبدالصبور
 
 
 
153. معصومه شبستری
تهران
بررسی منابع و انواع بینامتنیت در اشعار صلاح عبدالصبور
 
154. موسی بیات
تهران
بینامتنی قرآنی در شعر سید حسن حسینی
 
155. سمیه برزین
 
تهران
بینامتنیت دینی و ادبی در اشعار محمد عفیفی مطر
 
156. موسی بیات
تهران
التناص القرآنی و الروائی فی تائیة دعبل
157. سمیه برزین
تهران
تناص دینی، ادبی و تاریخی در اشعار مفدی زکریا
158. سمیه برزین
تهران
روابط بینامتنی قرآن با اشعار محمد التهامی
159. سعیده ولی نواز جهزدانی
تهران ( پردیس فارابی )
 
بینامتنی قرآن در دعای بیست و چهارم صحیفه سجادیه
 
160.   ناصر قاسمی
تهران ( پردیس فارابی )
التناص القرآنی فی شعر أبی العتاهیة
161. سعیده ولی­نواز جهزدانی
تهران (پرد یس فارابی).
 
بازخوانی بازتاب موسیقای قرآن در نهج البلاغه
 
162. خیریه عچرش
چمران
جلوه­های بینامتنیت  قرآنی در دعای سمات
163. مهدی خرّمی
حکیم سبزواری
 
بررسی «تناص اسطوری» در سروده­های "أمل دنقل" و "محمود درویش"
 
 
164. حسین میرزائی نیا
حکیم سبزواری
بازتاب انوار قرآن کریم در شعر الشاب الظریف
 
165. مهدی خرّمی
حکیم سبزواری
بررسی «تناص اسطوری» در سروده­های "أمل دنقل" و "محمود درویش"
 
166. مسلم رجبی
 
حکیم سبزواری
بینامتنیت قرآنی و حدیث در اشعار حافظ شیرازی
 
167. مسلم رجبی
 
حکیم سبزواری
بینامتنیت قرآنی و نهج البلاغه در گلستان سعدی
 
168. حسین میرزائی نیا
حکیم سبزواری
تصویر پردازی های قرآنی در دیوان معروف الرصافی
169. حسن مجیدی
حکیم سبزواری
تصویر پردازیهای قرآنی در دیوان بدر شاکر السیّاب
170. حسین میرزائی نیا
حکیم سبزواری
تناص دینی در آیینه سروده­های محمود درویش
171. میثم ایمانیان
حکیم سبزواری
تناص قرآنی در زاهدانه­های دوره­ی اندلس
 
172. حسین میرزایی نیا
حکیم سبزواری
مصطفی صادق رافعی و­­تأثیر پذیری وی از قرآن
 
173. فائزه قادری
 
حکیم سبزواری
نگاه بینامتنی به مثنوی مولوی
174. زهرا اخوان صراف
حوزه
بینامتنیت قرآنی و روایی در گلشن راز شبستری
 
175. زکیه مزیدی
 
حوزه الزهراء (س) گرگان
بینامتنیت قرآن در دعای عرفه صحیفه سجادیه
 
 
176. محمد جواد حصاوی
خلیج فارس
انگیزه ها ی فراخوانی سنت ها در شعر معاصر
 
177. محمد جواد حصاوی
خلیج فارس
 
بررسی شیوه های تأثیر متن قرآنی بر شعر معاصر عربی
178. علی خضری
خلیج فارس
بینامتنیت قرآنی وروایی در شعر خلیل مطران
179. علی خضری
خلیج فارس – بوشهر
 
بازتاب قرآن وحدیث در شعر حافظ ابراهیم
 
180. محمد جواد حصاوی
خلیج فارس – بوشهر
ابزار و شیوه های بینامتنیت با شخصیت های دینی در شعر معاصر عربی
181. علی خضری
خلیج فارس – بوشهر
بینامتنیت قرآنی در کتاب "العبرات" منفلوطی
 
182. سید حیدر فرع شیرازی
خلیج فارس – بوشهر
تناص الفروق اللغویّة لأبی هلال العسکری فی مجمع البیان
183. سید محمد جواد حصاوی
خلیج فارس – بوشهر
سلطةُ التّناص القرآنی على القصص المعرّبة فی کتاب "العبرات" للمنفلوطی
184. سید ناصر جابری اردکانی
خلیج فارس – بوشهر
فرونهادن روضه رضوان به بهای دو دانه گندم( بررسی نگرش شاعران به کلمه گندم در داستان آدم و حوا)
 
185. حیدر فرع شیرازی
خلیج فارس – بوشهر
کمیت بن زید اسدی در تفسیر الجامع لأحکام القرآن قرطبی
186. سید حیدر فرع شیرازی
خلیج فارس – بوشهر
معلقه عمرو بن کلثوم در تفسیر قرطبی
187. خداداد بحری
خلیج فارس بوشهر
تجلی لفظی و معنوی قرآن کریم در خطبه آغازین نهج البلاغه
188. علی خضری
خلیج فارس بوشهر
جلوه‌هایی از بینامتنیت قرآنی در نهج البلاغه
 
189. خداداد بحری
خلیج فارس بوشهر
شخصیت‌های قصه‌های قرآن در دو بیتی‌های فایزدشتی
190. سید حیدر فرع شیرازی
خلیج فارس- بوشهر
بینامتنیت اشعار کمیت در تفسیر مجمع البیان
 
191 . رسول بلاوی
خلیج فارس- بوشهر
التشکیل بالتناص فی شعر مصطفی جمال الدین
192. ناصر زارع
خلیج فارس
یأجوج و مأجوج و عزراییل در شعر بدر شاکر السیاب
193. رسول بلاوی
خلیج فارس – بوشهر
التناص مع القرآن الکریم فی شعر أدیب کمال الدین
194. علیپیرانی شال
خوارزمی
أشکال التناص القرآنی فی دیوان معروف الرصافی
195. عبداله حسینی
خوارزمی
بررسی بینامتنیت قرآنی در اشعار سعدی شیرازی
 
196. عبداله حسینی
خوارزمی
بررسی تطبیقی  پژوهش‌های بینامتنیت دربین منتقدان غربی و جهان عرب
197. سعید زرمحمدی
خوارزمی
تجلیات التناصّ القرآنی و الدینی فی شعر فاروق جویدة
 
 
198. علی پیرانی شال
خوارزمی
تضمین های قرآنی(التناص اللإقتباسى الکامل المنصص) در صحیفه سجادیه
 
199. هومن ناظمیان
خوارزمی
تلاقی میراث بلاغی و نظریه های جدید غربی در بینامتنیت
200. سودابه مظفّری
خوارزمی
التّناصّ القرآنیّ فی شعر محمّد سعید الحبّوبیّ
201. علی پیرانی شال
خوارزمی
جمالیّات التناص القرآنی فی أشعار إبراهیم طوقان السیاسیة
202. امید پورحسن
خوارزمی
گونه‌های بینامتنی در کلیله و دمنه‌ی ابن مقفّع
 
203. زهره ناعمی
 
خوارزمی تهران
 
تجلی قرآن درشعرفدوی طوقان
 
204. رضا گیلکی
خوارزمی تهران
اندیشه جهان وطنی در شعر محمدرضا شفیعی کدکنی
 
205. سودابه مظفری
خوارزمی تهران
بینامتنیّت تاریخی در شعر محمّد مهدی جواهری
 
206. زهره ناعمی
خوارزمی تهران
بینامتنیت قرآنی در شعر معروف رصافی
 
207. زهرا عبدلی
خوارزمی تهران
تناص قرآنی در اشعار العباس بن الأحنف
208. حسین ابوسیانی
خوارزمی تهران
نگاهی به جلوه های ادبیات پایداری در اشعار ابراهیم طوقان و ابوالقاسم شابّی
209. زهره امامی
دانشکده اصول
بررسی بینامتنیت قرآنی در اشعار دیک الجن حمصی
 
210. فاطمه اسماعیلی آهوئی
دانشکده اصول
بررسی تطبیقی اشعار و افکار سیمین بهبهانی و نازک الملائکه
211. لیلا امانی
دانشکده اصول
تاثیرپذیری سهل بن هارون از نهج البلاغه
212. زهرا فتاحی اواتی
دانشکده اصول الدین
بررسی تطبیقی بینامتنیت قرآنی در اشعار یازجی و هاتف
213. نسرین نجفی
 
دانشکده اصول الدین
بینامتنیت قرآنی در متون دینی روابط بینامتنی قرآن با سخنرانی حضرت فاطمه زهرا در مسجد پیامبر اکرم (ص)
 
214. مینا خداوردی
دانشکده اصول الدین
طبیعت گرایی در نهج البلاغه
215. فریده رومیانی
دانشکده اصول الدین قم
بررسی اشعار شهریار در وصف خورشید با رویکرد بینامتنیت از اشعار احمدشوقی
 
216. زهرابخشیان
دانشکده اصول الدین قم
بینامتنیت درمتون دینی
 
217. کوثر وحیدی
دانشکده علوم قرآنی خوی
بنیامتنی قرآنی در دعای کمیل
 
 
218. فریبانصیری
دانشکده ی اصولالدین
تناص قرآنی- دینی نمایشنامه ی «سلیمان الحکیم » اثرتوفیق الحکیم
219. فریبا نصیری
دانشکده ی اصولالدینقم
تناص دینی –  قرآنی نمایشنامه ی اهل الکهف اثر « توفیق الحکیم »
 
220. قاسم مختاری
دانشگاه اراک
بینامتنی قرآن و نهج­البلاغه در شعر کمیت بن زید اسدی
 
221. رضا امانی
دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم
بررسی روابط بینامتنی قرآن و دعای عهد
222. مریم زارعی
دانشگاه قم
بینامتنی قرآن کریم در اشعار اسماعیل صبری
223. حسین تک تبار
دانشگاه قم
تجلیات تناص أقوال أمیرالمؤمنین(ع) فی شعر إیلیا أبوماضی
224. عباس علی زاده
دولتی فسا
بازتاب مفاهیم سنتی در شعر هوشنگ ابتهاج
 
225. یحیی معروف
رازی
بازتاب قرآن کریم در اشعار صفی الدین حِلّی»
 
 
226. علی سلیمی
رازی
بررسی تطبیقی بینامتنی داستان حضرت یوسف(ع)
در شعر فارسی و عربی
 
227. مجید محمدی
رازی
بینامتنی قرآنی در شعر عبدالرحیم محمود
 
228. مجید محمدی
رازی
بینامتنی قرآنی در هاشمیات کمیت بن زید اسدی
 
229. محمّدنبی احمدی
رازی
بینامتنیت قرآنی وبیدارىاسلامى
 
230. مجید محمدی
رازی
تناص تاریخی در شعر عبدالوهاب بیاتی
231. جهانگیر امیری
رازی  کرمانشاه
تأثیر کلام علی (ع) بر ضرب المثل‌های کُردی
 
232. محمد نبی احمدی
رازی کرمانشاه
بینامتنیت قرآنی وبیدارىاسلامى
 
234. علی سلیمی
رازی کرمانشاه
ظهیر فاریابی و تأثیرپذیری از قرآن کریم
235. یحیی معروف
رازی کرمانشاه
نقد و بررسی بینامتنیت دینی در اشعارفاروقجویده»
 
236. محمد نبی احمدی
رازی کرمانشاه
جلوه­های درمان در بینامتنیت قرآنی
 
237. علی اصغر حبیبی
زابل
 
واکاوی روابط بینامتنی نهج‌الفصاحه با قرآن کریم
 
238. جواد غلامعلی زاده
زابل
بینامتنی قرآنی در اشعار تازی گوی سیستانی: ابوالفتح بستی
 
239. قاسم مختاری
زابل
بینامتنی قرآنی و روایی در دیوان عبدالمسیح الأنطاکی
 
240. علی اصغر حبیبی
زابل
بینامتنیت قرآنی در صحیفه سجادیه
 
241. مجتبی بشردوست
زنجان
گفت و گو با متنپیوند زمین و آسمان در شعر شفیعی کدکنی
 
242. منیژه کنگرانی
الزهراء
نقد بینامتنی در گلستان هنر
243. انسیه خزعلی
 
الزهراء تهران
بینامتنیت قرانی در خطبه ی اول نهج البلاغه
 
244. سید محمد موسوی بفرویی
سمنان
 
 
بینامتنیت قرآنی در شعر بوصیری
245. محمود خورسندی
سمنان
مفهوم التناص وإرتباطها بالتضمین والاقتباس
246. سیمین اکرمی شهرسبی
شهید بهشتی
بینامتنی قرآنی در شعر سلیمان العیسی
247. نرگس ایدر
شهید بهشتی
تناص(بینامتنیت) دینی  و قرآنی در اشعار "همام تبریزی
248. طیبه سیفی
شهید بهشتی
مفهوم بینامتنیت درادبیات عربی بین  نقد ادبی جدید و بلاغت قدیم
 
249. مریم عزیزخانی
شهید بهشتی
وامگیری(تناص) دینی، تاریخی در اشعار بولس سلامه
250. محمود آبدانان مهدیزاده
شهید چمران
بینامتنیت  قران در گنجینه­ی دعای صباح
 
251. علی عدالتی نسب
شهید چمران
بینامتنیت داستانهای قرآنی در شعر سمیح القاسم
 
252. خیریه  عچرش
شهید چمران
التناص القرآنی فی شعرعبدالرحیم محمود
253. مالک کعب عمیر
شهید چمران
التناص فی الشوقیات نموذجاً القصص والشخصیات القرآنیة
254. صادق سیاحی
شهید چمران
تناص قرآنی در خطبه فدکیه حضرت زهرا سلام الله علیها
255. صادق سیاحی
شهید چمران
ظاهرة التناص القرآنی فی الشعر الخوزستانی
256. جواد سعدون زاده
شهید چمران اهواز
أثر القرآن الکریم فی إیقاع وموسیقی الشعر العباسی
257. معصومه تنگستانی
شهید چمران اهواز
بررسی گونه­های بینامتنیت در شعر معاصر فلسطین
 
258. حمیده شیخ زاده
شهید چمران اهواز
تناص ادبی و دینی در رسائل ابن زیدون
259. عاطی عبیات
شهید چمران اهواز
تناص القصص القرآنیة فی الشعر الفلسطینی-قصة مریم (ع) أنموذجاً
 
260. خیریه عچرش
شهید چمران اهواز
تناص در شعر دکتر احمد الوائلی
261. عاطی عبیات
شهید چمران اهواز
التناص فی الدیوان الشعری المنسوب للإمام الحسین(ع)
 
262. عاطی عبیات
شهید چمران اهواز
التناص فی الشعر الکویتی المعاصر-خلیفة الوقیان أنموذجاً
263. علی عدالتی نسب
شهید چمران اهواز
جلوه­های بینامتنیت در رمان­های عبدالرحمن منیف با تکیه بر رمان النهایات
 
264. معصومه تنگستانی
شهید چمران اهواز
جلوه­های بینامتنیت قرآنی در شعر شاعران نقائض (فرزدق،اخطل و جریر)
265. عاطی عبیات
شهید چمران اهواز
فاعلیة الرمز القرآنی فی الشعر الفلسطینی المعاصر - شخصیة النبی محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) أنموذجا ً
 
266. عاطی عبیات
شهید چمران اهواز
وسائل الإیحاء فی شعر محمد حمدان(التناص والرمز) أنموذجاً
 
267. عباس یداللهی
شهید چمران. الأهواز
التناصّ القرآنیّ فی الشعر الفلسطینی المعاصر
268. مهین حاجی زاده
شهید مدنی آذربایجان
 
بینامتنی شعر دیک الجن حمصی با میراث دینی
 
269. حافظ تقی لو
شهید مدنی آذربایجان
بررسی بینامتنی اشعار زهدی ابوالعتاهیه در نهج البلاغه
270. حمید ولیزاده
شهید مدنی آذربایجان
بررسی تطبیقی مراثی حسینی بحرالعلوم با فضولی بغدادی از لحاظ تأثیرپذیری از روایات
 
271. عبدالاحد غیبی
شهید مدنی آذربایجان
بررسی روابط بینامتنی در قصیده «برده» بوصیری و قصیده«نهج البرده» احمد شوقی
 
272. عبدالاحد غیبی
شهید مدنی آذربایجان
بررسی روابط بینامتنی لفظی و معنویِ دعای ندبه و سروده های مهدویِ علی اصغر یونسیان
 
273. سعید نیسی
شهید مدنی آذربایجان
بررسی و تحلیل قصیده های مدح پیامبردر شعر حسان بن ثابت و خاقانی
 
274. سعید نیسی
شهید مدنی آذربایجان
بینامتنی احادیث و روایات سیمای امام حسن مجتبی(ع) در شعر علّامه الجشّی
 
275. سعید نیسی
شهید مدنی آذربایجان
بینامتنی تاریخی و روائی سیمای حضرت فاطمه زهرا(ع) در شعر علامه الجشی
 
276. حمید ولی­زاده
شهید مدنی آذربایجان
بینامتنی لفظی و معنوی پند و اندرز ادب الکبیر ابن المقفع با قرآن کریم
 
 
277. عبدالاحد غیبی
شهید مدنی آذربایجان
بینامتنی لفظی و معنوی قرآنی، تاریخی و روائی در قصیده­ی مهدوی صاحبیّه
 
278. عبدالاحد غیبی
شهید مدنی آذربایجان
بینامتنیتقرآندرآثارسعدی شیرازی
279. مهین حاجی زاده
شهید مدنی آذربایجان
بینامتنیت قرآنی در ادبیات معاصر عربی و فارسی
 
 
280. صفورا نظری
شهید مدنی آذربایجان
بینامتنیت قرآنی در شعر عبد الوهاب بیاتی
 
 
 
 
 
281. حمید ولی زاده
 
شهید مدنی آذربایجان
بینامتنیت لفظ و معنای قرآن در اشعار ابنهانی اندلسی
 
282. صفورا نظری
شهید مدنی آذربایجان
تبیین رابطه بینامتنیت بادیگرفنون بلاغی قدیم
 
283. سعید نیسی
شهید مدنی آذربایجان
تطبیق بینامتنی لفظی و معنوی سروده های زهدی در شعر ابوالعتاهیه
284. الناز علیمردانی
شهید مدنی آذربایجان
تناص دینی نهج­البلاغه در اشعار ابن ابی الحدید
285. علی قهرمانی
شهید مدنی آذربایجان
تناص قرآنی در اشعار ابن فارض
286. مهین حاجی­زاده
شهید مدنی آذربایجان
نهج­البلاغه و تجلی آن در اشعار شاعران دوره عباسی
287. علی عدالتی نسب
شهید چمران بأهواز
التناص القرآنی فی شعر ابومسلم البهلانی
288. محمود آبدانان مهدی­زاده
شهید چمران بأهواز
التناصّ القرآنیّ فی شعر أبی تمّام
289. محمود آبدانان مهدی­زاده
شهید چمران بأهواز
التناصّ القرآنیّ فی شعر أحمد دحبور
290. سید فضل اللّه میرقادری
شیراز
التناص القرآنی فی أشعار بدوی الجبل»
 
291. آفرین زارع
شیراز
التناص القرآنی فی الصحیفة السجادیة(دراسة تحلیلیة - تطبیقیة علیالدعاء الأول)
292. بیژن کرمی
علامه طباطبایی
رمزگشایی تناص در قصیده­ای ازابن درّاج القسطلی
293. سمیراکریمپور
علم و فرهنگ یزد
بررسی روابط بینامتنیت قرآن در اشعار حافظ
294. مجید سعید
علوم رضوی مشهد
تجلی قرآن در شعر حسان
« بررسی بینامتنیت قرآنی در شعر حسان بن ثابت انصاری
295. روح الله بهشتی پور
علوم قرآن و حدیث
نظریه بینامتنیت در اندیشه نصر حامد ابوزید با تاکید بر کتاب مفهوم النص
296. امّ البنین فرهادی
علوم قرآنی کرمانشاه
ماهیّت مرگ در صحیفه کامله سجادیه
297. بهمن شیخی سومار
علوم و تحقیقات تهران
 
بینامتنیت قرآنی در شعر متوکل طه
 
298.رضا امانی
علوم و معارف اسلامی
بررسی بینامتنیت قرآنی در خطبه متقین نهج البلاغه
 
299. رضا امانی
علوم و معارف قرآن
مطالعه بینامتنیت قرآنی در خطبه فدکیه
300. کبری راستگو
علوم و معارف قرآن کریم
بینامتنی قرآن با مناظرات امام رضاعلیه السلام
 
301. عسگر بابازاده اقدم
علوم و معارف قرآن کریم
بینامتنی قرآنی در رمان های تاریخی جرجی زیدان
302. حسین خانی کلقای
علوم و معارف قرآن کریم
بینامتنی قرآنی در نامه 53نهج البلاغه (نامه امام علی به مالک اشتر)
 
303. حسین خانی کلقای
علوم و معارف قرآن کریم
 
بینامتنی قرآنی_روایی در غزل «همای رحمت » محمد حسین شهریار
304. مرضیه شالیکار
اصول الدین قم
بینامتنیت سخنان امام علی (ع)در تالیفات ابن مقفع
 
305. رقیه زورآبادی
علوم و معارف قرآن کریم خوی
بینامتنی قرآنی در زیارت آل‌یاسین
306. مرضیه آباد
فردوسی
بررسی نامه سی ویکم نهج البلاغه با توجه به رویکرد بینامتنیت
 
307. سکینه صارمی گروی
فردوسی
بینامتنیت قرآنی در اشعار محمد العید آل خلیفه
 
308. سکینه صارمی گروی
فردوسی
جلوه­های آیات قرآن در دیوان ابن رومی
309. عبدالله درک زهی
فردوسی مشهد
بینامتنیت قرآنی در مقامات سیوطی
 
310. احمدرضا حیدریان شهری
فردوسی مشهد
پژوهشی تطبیقی در بینامتنی سروده های پولس سلامه با قرآن کریم
 
311. علی موسوی
فردوسی مشهد
 
تجلیات التناص القرآنی فی شعر جاسم الصحیّح
312. احمد رضا حیدریان شهری
فردوسی مشهد
التناص فی شعرعبدالوهاب البیاتی
313. سکینه سادات جابر
فردوسی مشهد
جواهری و تاثیر پذیری اش از قرآن (بینامتنی قرآنی)
314. سکینه صارمی گروی
فردوسی مشهد  
کاوشی بر بازتاب آیات قرآن کریم در اشعار حافظ ابراهیم
315. اسما غفوریان محدث
فردوسی مشهد
بررسی تطور ایجاز و انواع آن در بلاغت عربی
 
316. احمدرضاحیدریان شهری
فردوسی مشهد
پژوهشی تطبیقی دربینامتنی سرودههای پولس سلامه باقرآن کریم
 
317. شهره معرفت
فرهنگستان زبان و ادب فارسی
تحلیل عناصر ساختاری و محتوایی دو سفرنامة تمثیلی بر اساس رویکرد بینامتنی
318.نسرین نظری تلوکی
فرهنگیان مازندران
بینامتنی قرآنی در اشعار "محمد مهدی جواهری " و"فرخی یزدی" با رویکرد تطبیقی
 
319. نسرین نظری تلوکی
فرهنگیان مازندران
تاثیر قرآن بر اشعار دینی احمد شوقی( بینامتنیت قرآنی)
 
320. علی عباس علی‌زاده
فسا
بینا متنیت اشعار سنایی در اشعار خاقانی شروانی
 
321. عزت الله مولایی نیا
قم
 
انعکاس مؤلفه‌های دینی­­_اخلاقی کلام الهی در اشعار تمیم بن المعز فاطمی
 
 
322. عزت الله مولایی نیا
 
قم
 
سبک‌شناسی آواها در بینامتنیت سخنان حضرت امیرgو کلام الهی (مطالعه موردی: خطبه­ها)
 
 
323رسول دهقان ضاد
قم
 
بینامتنی قرآنی در شعر عبدالعزیز مقالح
(با تکیه بر داستان های قرآنی)
 
324محمدرضاموحدی
قم
اخوان ثالث وبینامتنیت امثال عربی
325. حسن مقیاسی
قم
اشکال التناص القرآنی فی المقامات الحریری
326. سیدمحمدرضی مصطفوی نیا
قم
بررسی بینامتنیت ( تناص ) دینی در اشعار محمد حسین غروی
 
327. حیدر محلاتی
قم
بررسی بینامتنیت قرآنی در اشعار علی محمود طه
328. امیر کریمی
قم
بررسی تطبیقی حکمت سنایی غزنوی و متنبی
329. علی شمس الهی
قم
بررسی تطبیقی حکمت سنایی غزنوی و متنبی»
 
330. سید محمد رضی مصطفوی نیا
قم
بررسی روابط بینامتنی قرآنی در اشعار حکیم الهی قمشه ای
331. حسن مقیاسی
قم
بررسی بینامتنی طرح­واره­های تصوری قرآنکریم در نهج البلاغه
332. مریم زارعی
قم
بررسی بینامتنی قرآنی در اشعار اسماعیل صبری
 
333. محمد فولادی
قم
بررسی وطن دوستی در اشعار ابوالقاسم فردوسی و ابوالقاسم الشابی
334. حیدر محلاتی
قم
بینا متنیت دینی در شعر بدوی الجبل
 
335. سید محمدرضی مصطفوی نیا
قم
بینامتنت غزل حافظ با شاعران جاهلی
 
336. سید علی رضا حجازی
 
قم
بینامتنیت در نهج البلاغه؛سخن مولا (ع) وسخن سعدی
337. حسن مقیاسی
قم
بینامتنیت دینی در مقامات بدیع­الزمان الهمدانی
338. علی عباس علی زاده
قم
بینامتنیت قرآن در اشعار حافظ
339. حسین تک تبار فیروزجائی
قم
بینامتنیت قرآنی در شعر ایلیا ابوماضی
340. احمد رضایی
قم
بینامتنیّت و نوع ادبی
341.  سید محمد رضی مصصطفوی نیا
قم
تأثیر پذیری سعدی  از نهج البلاغه
342. محمدرضا احمدی
قم
تأثیر قرآن بر روابط شوهر و همسر از دیدگاه فقه امامیه و حنفیه
343. فاطمه حلوایی
قم
تجلی کلام وحی در دعای مکارم الاخلاق
344. حسین تک تبار فیروزجائی
قم
التناص القرآنی فی دیوان حافظ ابراهیم
345. حسین تک تبار
قم
التناص القرآنی والادبی فی شعر عبدالرحمن شکری
346. رسول دهقان ضاد
قم
التناص القرآنی فی المقامة الوعظیة لبدیع الزمان الهمذانی
347. مصطفی شیروی خوزانی
قم
التناص القرآنی والعلوی فی شعر أبی الفتح البستی
348. قاسم ابراهیمی
قم
تناص قرآنی در آثار جبران خلیل جبران
349. مهدی مقدسی نیا
قم
تناص های قرآنی در داستان «الثائر الاحمر» علی احمد باکثیر
350. محمد ردائی
قم
تناص یا بینامتنیت در اشعار شاعران معاصر
351. سید محمد رضی مصطفوی نیا
قم
جستاری در ارزش های انسانی بکار رفته در شعر لبید با تأکید برآموزه های قرآنی
 
352. عبدالعزیز صوفی زاده
قم
جُستاری در ساختار تناص قرآنی  اشعار ابن نُباته  مصری
353. سید محمد رضی مصطفوی نیا
قم
جلوه هایی از تناص قرآنی در شعر صالح جودت مصری
354. محمود مهرآوران
قم
رودکی و تأثیر قرآن و حدیث بر شعر او
 
355. عبدالعزیز صوفی زاده
قم
ساختار ادبی  تناص یا دمج متن در متن
356. علی دیّان سورکی
 
قم
عاشورا در اشعار أمَل دُنـقُل
357. حسین تک تبار
قم
مضامین مشترک اخلاقی در سخنان امام علی (ع) و دیوان معروف الرصافی
358. سجاد عربی
کارشناس پایگاه استنادی علوم جهان اسلام (ISC
بینامتنی تاریخی و اسطوره­ای در شعر جبرا ابراهیم جبرا
358.مریم جلائی
کاشان
تأملی بر مبانی بینامتنیت از دیدگاه غربی و ناقدان قدیم عرب
359. علی نجفی ایوکی
کاشان
بازتاب قرآن کریم در دیوان نازک الملائکه
360. علی نجفی ایوکی
کاشان
بازتاب قرآن کریم در شعر احمد مطر
361. مریم جلائی
کاشان
العشاء الأخیر عند بدر شاکرالسیّاب(دراسة تناصیة)
362. عباس اقبالی
کاشان
کارکرد بینامتنیّت در غرب ستیزی محمد مهدی جواهری
363. علی نجفی ایوکی
کاشان
وام‌گیری عبدالوهاب البیاتی از قرآن کریم
 
364. مسعودباوانپوری
کردستان
 
باز خوانی شخصیت­های قرآنی در شعر پایداری محمود درویش
365. مسعود باوان پوری
کردستان
بازآفرینی شخصیت­های قرآنی در شعر حافظ شیرازی
366. مسعود باوان پوری
کردستان
بازتاب قرآن و شخصیت های اسلامی در دیوان شیخ یوسف الأسیر
367. مسعود باوان پوری
کردستان
بررسی و تبیین بینامتنی قرآنی و بهره گیری شاعران فلسطینی از شخصیتهای اسلامی در شعر
368. مسعود باوان پوری
 
کردستان
بهره گیری نمادین از زیتون در شعر پایداری عرب
 
369. محسن پیشوایی علویی
کردستان
بینامتنیّت داستان­های قرآنی در دیوان محمود سامی البارودی
370. محسن پیشوایی علوی
کردستان
بینامتنیت داستانهای قرآنی در شعر معروف رصافی
371. عبدالله رسول نژاد
کردستان
بینامتنیت دینی در شعر بدر شاکر سیاب
372. مسعود باوان پوری
کردستان
پرتوهایی از قرآن کریم در شعر سعدی شیرازی
373. مسعود باوان پوری
کردستان
تجلی آیات قرآنی در شعر عطار نیشابوری
374. مسعود باوان پوری
کردستان
تجلّی رمز گونه­ی شخصیت های قرآنی در شعر سمیح قاسم
 
375. حسن سرباز
کردستان
 
تحلیل بینامتنی دینی در رمان «لیالی ترکستان» نجیب کیلانی
376. مسعود باوان پوری
کردستان
تناص قرآنی در دعای سمات
377. هادی رضوان
کردستان
تناص قرآنی در شعر بوصیری
378. مسعود باوان پوری
کردستان
نگاهی به تأثیر قرآن در وطنیات عمر ابو­ریشه
379. محمد غفوری فر
کوثر بجنورد
جلوههای بینامتنی قرآنی در غزلیات امام خمینی
380. محمد غفوری فر
کوثر بجنورد
خوانش روابط بینامتنی قرآنی و روایی در مدائح نبوی عصر انحطاط
381. احمد نهیرات
کردستان
أزمة العلاقة بین الشعب و القائدفی شعر خلیل حاوی باستحضاره قصة النبی صالح(ع) فی القرآن
382. زین العابدین فرامرزی
گنبد کاووس
بررسی بینامتنیت در مفهوم خرد در شاهنامه فردوسی و کتاب الادب الصغیر و الادب الکبیر ابن مقفع
383. امید جهان بخت لیلی
گیلان
بررسی جلوه های بینامتنی نهج البلاغه در اشعار سعدی شیرازی
384. امید جهان بخت لیل
گیلان
 
بینامتنی قرآنی در اشعار مصطفی صادق رافعی
385. محرم رضایتی
گیلان
بینامتنی قرآنی در شعر پروین اعتصامی و فدوی طوقان
386. سید اسماعیل حسینی اجداد نیاکی
گیلان
بینامتنیت قرآنی در آرای اجتماعی منفلوطی
387. سیده اکرم رخشنده نیا
گیلان
بینامتنیت قرآنی در خطبه­ی حضرت ام کلثوم(س) در کوفه
388. فرهاد رجبی
گیلان
بینامتنیت موسیقیایی شعر احمد مطر و قرآن کریم
389. علی اکبر مرادیان قبادی
لرستان
اثر پذیری قصه های هزار و یک شب از ادبیات داستانی قرآن(مطالعه موردی قصه مدینة النحاس)
390. علی نظری
لرستان
اقتباسات قرآنی حازم القرطاجنی در قصیدة"مقصوره"
391. علی نظری
لرستان
آمیختگی متن قرآنی در شعر عبدالعزیز المقالح
392. کبری خسروی
لرستان
بازتاب شخصیت­های قرآنی در شعر علی محمود طه
393. علی نظری
 
لرستان
بازتاب مضامین دینی در شعر برهان الدین عبوشی(شاعر مقاومت فلسطینی)
394. علی نظری
لرستان
بازتاب موعظه های قرآنی در شعر النابغة الجعدی
395. حسین چراغی وش
لرستان
بررسی روابط بینامتنی در شعر ناصیف یازجی
396. علی نظری
لرستان
بررسی کارکرد سیاسی تناص قرآنی در شعر معاصر عراق
 
 
397. مجید حسینی
لرستان
بررسی واژگان «صلوة، تقوی و معاد» در قرآن و حکمت های نهج البلاغه
398. علی نظری
لرستان
بینامتنیت قرآنی در اشعار حیدر محمود
399. کبری خسروی
لرستان
بینامتنیت قرآنی در اشعار نزار قبانی
400. سید محمود میرزایی الحسینی
لرستان
بینامتنیت قرآنی در شعر حِکمی ایلیا ابوماضی
 
401. کبری خسروی
لرستان
بینامتنی قرآنی و روایی در اشعار مهدوی عربی و فارسی درسده اخیر
402.علی نظری
لرستان
تجلیات القرآن الکریم فی شعر فاروق جویدة
403. علی نظری
لرستان
تحلیل رویکرد بینامتنیت درامِ شاعرانه­ی حکایة المدینة
404. . علی نظری
لرستان
التّناصّ القرآنیّ فی أشعار الشّابّ الظّریف
405. حسین چراغی وش
لرستان
التناصُ القرآنی فی دیوانَی السیّد محمد علی الغُرَیفِی
406. . علی نظری
 
لرستان
تناص قرانی دعای ندبه
407. . علی نظری
لرستان
تناص قرآنی درصحیفه سجادیه
408. . مهران نجفی حاجیور
لرستان
رابطه قناع با تناص در پهنه­ی شعر معاصر عربی
 
409. . علی نظری
لرستان
سایة شجرة یَقْطینِ قرآن کریم برشاخ نبات حافظ
410. حسین چراغی وش
لرستان
ظاهرة التناص فی روایة ذاکرة الجسد لأحلام مستغانمی
411. علی نظری
لرستان
فراخوانی شخصیت های دینی درشعر محمود درویش
412. مصطفی کمالجو
 
مازندارن
جلوه‌ی بینامتنیت دینی دراشعاراحمدشوقی
413. محمود دهنوی
 
مازندران
بینامتنیتدر مثنوی مولوی
با رویکرد بینامتنیت ساختاری و محتوایی
 
414. بهنام قاسمی
مازندران
تبیین رابطة بینامتنیت در غزلیّات شاه نعمت الله ولی و مولانا
 
415. سهیلا ابطحی
مازندران
سیری در بینامتنی در آثار شاعران ادبیات عرب با قرآن
416. رسول احمدی
 
محقق اردبیلی
تاثیر پذیری نیر تبریزی و شهریار از قرآن کریمو اهل بیت معصومین علیهمالسلام با رویکرد بینامتنیت
 
417. جواد گرجامی
محقق اردبیلی
تحلیل تناص موسیقایی شعر سپید عربی با نهج البلاغه
418. جواد گرجامی
محقق اردبیلی
کاربست تناص قرآنی دراندیشه شعری خلیل حاوی»
 
419. مجتبی چهری
مذاهب اسلامی
بینا متنیت زیارت جامعه کبیره با قرآن کریم
420. مجتبی چهری
مذاهب اسلامی
تناص قرآنی در دعای ابوحمزه ثمالی
421. علی اصغر سلیمانیان بیدگلی
مرکز آموزش علمی کاربردی حج وزیارت استان قم
استفاده سعدی از نهج البلاغه درنگارش گلستان
422. محسن انواری
مرکز علمی کاربردی حج و زیارت قم
 
راهکارهای تربیت اسلامی کودکان
در آیات و روایات))
 
423. مرضیه کلکین نما
معارف قرآن و عترت اصفهان
بینامتنیت قرآنی در اشعار جمال الدین عبدالرزاق اصفهانی
424. سید علی رضا ترابی بدرآبادی
موسسه اخلاق قم
جستاری در بینامتنیت قرآنی در صحیفه سجادیه (تضمین)
425. فضه امامی نژاد
موسسه آموزش عالی شهیده بنت الهدی
عوامل موثر در مقاومت از دیدگاه نهج البلاغه
426. فاطمه محمدی
نجف اباد
تأثیر آیات قران بر نهج البلاغه
427. فاطمه محمدی
نجف اباد
تناص و بینا متنیت اشعار بدرالدّین الشاکر السیّاب و القرآن الکریم
428. فاطمه  محمدی
نجف اباد
تناص و بینا متنیت اشعار بدوی الجبل و القرآن الکریم
429. بیتا طحان
ولی عصر (عج) رفسنجان.
تجلی قرآن و حدیث در دیوان
شاه نعمت الله ولی
430. محمود حیدری
یاسوج
 
پیوند مفاهیم عرفانی با آیات قرآنی در سروده­های فخرالدین عراقی و ابن فارض مصری
431.علی حسینی
یاسوج
تبیین ارتباط متن قرآنی با واقعیت درصحیفه سجادیه
432. مرضیه کاظمی زهرانی
یزد
بررسی روابط بینامتنی در اشعار سعدی شیرازی و پروین اعتصامی، دو شاعر تعلیمی سرای ادبیات فارسی»
433. علی اصغر روان شاد
یزد
بینامتنی قرآنی در سروده های فلسطینی محمود شاهرخی
434. علی اصغر روان شاد
یزد
بینامتنی قرآنی در سرودۀ «یا قدس» یوسف العظم
 
435. علی بیانلو
یزد
بینامتنی نمایش‌نامۀ«هاروت و ماروت» علی احمد باکثیر با قرآن کریم
 
436. سلاله رخ
 
یزد
بینامتنیت قرآنی در شعر سید محمد مهدی بحرالعلوم
 
437فاطمه قادری
یزد
نگرشی بر تبیین رابطه­ی «بینامتنیت» و «سرقات ادبی»
438. زهراناظمی سجزئی
یزد
ویزگی تناص در رمان "فوضی الحواس" احلام مستغانمی
439. وصال میمندی
یزد
بینامتنیت قرآنی در نهج البلاغه
440. آزاده منتظری
قم
بررسی نماد شخصیت" شیر" در کلیله و دمنه ابن مقفع و مرزبان نامه با رویکرد بینامتنیت  



تاريخ : سه شنبه یازدهم شهریور 1393 | 20:45 | نویسنده : shivan_noori |
مقاله ی برگزیده و ارائه شده در پنجمین همایش منطقه ای مازندران شناسی، بنیاد نخبگان علمی مهندس پورنگ اصغرپور- بابل

لینک دانلود



تاريخ : جمعه هفدهم مرداد 1393 | 16:58 | نویسنده : shivan_noori |

سیمای علی (ع)   در آثا ر نیما یوشیج

 این مطلب با همین عنوان در شماره ی 6223 روزنامه ی« قدس خراسان » در شهریور 1388 چاپ شد .

         حضرت علی (ع) ،امام مهربانی ها و آموزگار عملی ایمان، یقین، حکمت، عبادت، عشق و عدالت است «جرجرداق مسیحی» از زبان همه ی مردم درباره اش نوشت، مادردهرعقیم است از زادن فرزندی چون علی (ع). وچه می شد بر تو  ای دنیا!اگر نیرو های خود را جمع می کردی و در هر زمانی یک علی(ع ) می آوردی باعقلش و قلبش وبازبان و ذوالفقارش.

       اولین نتیجه ی مقایسه ی تاریخ و اسطوره، شاید این باشد که کاراکترها و حوادث اساطیری از تاریخ بزرگ تر و شگفت انگیز ترند، اساطیر عموماً حیران گاه عقل و عمل و اندیشه اند، اما حضرت علی (ع ) حقیقی است که در ورای اساطیر قرار دارد و هرگز هیچ کاراکتر اسطوره ای را توان سنجه و قیاس با حقیقتی تاریخی به نام علی (ع ) نیست و درست از همین نقطه است که آن معلم بزرگ به کشف این عبارت زیبا نایل شد که «علی، حقیقی بر گونه ی اساطیر» است.

      امام علی (ع ) «مجسمه عدالت و دیانت» بود. «خار در چشم و استخوان در گلو» زندگی کرد. درد دین و درد هم نوع او خداگونه بود، رفیع ترین بنای عدل را بنیان نهاد. نازکانه ترین چشمه های احساسات را در حق مظلومین جاری ساخت، طولانی ترین سکوت را به مصلحت دین تحمّل کرد، نغزترین حکمت و معرفت را برای همیشه ی تاریخ به یادگارگذاشت، کوبنده ترین و کاری ترین ضربات را بر گرده ی کفر فرود آورد و چشم تاریخ را محسورسیرت خود ساخت و هنوز که هنوز است عقل و عشق و عرفان در او به چشم تحیّر می نگرند. به همین خاطر کم تر آزاده ایست که جذب حضرتش نشده و به وسع خویش، به عظمت ابعاد وجودیش نیندیشیده و لب بر ستایش و منقبت او نگشوده باشد.

    نیما یوشیج هم، مانند  هر آزاده ی حقیقت نگاردر چهار رباعی و یک قطعه، عشق و ارادت خویش را به محضر آن امام همام ابراز می دارد (می دانیم که عشق در آثار نیما مفهومی است و تنها در موارد نادری که یکی از آن ها حضرت علی (ع ) است، به مصداق کشانده می شود. به اضافه ی این که در دفتر یادداشت های روزانه با یک نگرش رئالیته و فرا تاریخی، به قضاوت در مورد مولا علی (ع) پرداخت که بسیار تأمّل برانگیز است.قبل از اثبات ارادت او به آن امام همام ذکر چند نکته از دفتر یادداشت های روزانه را ضروری می دانم.

    نخست این که احزاب چپ و راستی که در روزگارشکوفایی ادبی نیما، سعی در جذب و منتسب ساختن شاعر به نحله های موسمی خود را داشتند، به ذات اندیشه های او راهی نبرده و رفتارشان ریشه در نیما نشناسی داشت. با توجه به یادداشت های نیما، تحزّب، محدودیت و معذوریت آفرین است و قرار گرفتن در پوست گردو. نیما شاعریست که مشرب او نوعی کاربست توامان روشنفکری و عقلانییّت است و انتسابش به کمونیسم و انواع ایسم های لائیک به استناد آثارش مردود است.

     «نیما در طیف گسترده و متضادی از جریانات سیاسی از راست افراطی(فراماسونری و دربار)، چپ تفریطی(حزب توده، نیروی سوم مرحوم ملکی)، زندگی پرنشیب و فرازی داشته است.ولی حرّیّت ذاتی و وارستگی، وی رامجذوب یا مرعوب ایدئولوژی ها و جریانات سیاسی غرب و شرق نساخت ». (قوام الدین بینایی، بخوان ای همسفر با من، ص119) 

      به عنوان مثال «من بزرگ تر و منزه تر از آنم که توده ای باشم یعنی یک فرد متفکّر محال است که تحت عنوان فلان جوانک که دلال و کارچاق کن دشمن شمالی ماست برود و فکرش را محدود به فکر او کند، این تهمت ها دارد مرا می کشد، من دارم دق می کنم از دست مردم».(بر گزیده ی آثارنیما به نثر،ص21)

     ملاحظه می فرمایید که نیما با دور اندیشی خاص اعضای داخلی آن حزب را جوان ،احتمالا با برداشت کم تجربه و احساساتی، دلال و کار چاق کن می داند که با هدف و ماموریتی از پیش تعیین شده به فعالیت حزبی مشغولند و از طرف دیگر خاستگاه و رهبران اولیه ی حزب را دشمن دین و وطن می خواند.

  یا«دلیل عقب ماندگی من در زندگی پیشوایان حزب توده اند، می گویند کافر همه را به کیش خود پندارد، احمق ها، خیال می کنند من توده ای هستم» (همان،ص235)

     ثانیاً مطالعه ی دقیق آثار نیما و مخصوصا‌ً یادداشت های روزانه اش، طرح توطئه ای را خنثی می سازد و آن نسبت ناروا به سیروس طاهباز ـ تدوین گر آثار نیما ـ در جهت ایدئولوژیک معرفی کردن شاعراست.

     عده ای به این شایعه دامن زده اند که سیروس طاهباز، جهت ماندگاری نیما در صحنه ی تاریخ و اجتماع، اشعارش را هم سوی تفکّر حاکم مصادره کرده است و با لطایف الحیل لباس شرعی، ایدئولوژیکی ومذهبی بر قامت آثار و اندیشه هایش پوشانید، در حالی که واقعیت چیز دیگریست و آثار شاعر گواه گویایی است که او هرگز به نقد و نفی دین و مذهب نپرداخته است. و تازه ریشه ی خانوادگی این ارادت را می توان از نامی که برای او انتخاب کرده اند، دریافت. علی اسفندیاری.

    بنابراین، این که شاعر یوشی هم، در چندین جای آثارش به ذکر و ستایش مولا علی (ع) پرداخت، چندان جای شگفتی نیست .لازمه ی آزاد اندیشی و عدالت خواهی جز این چه می تواند باشد؟ به عبارت دیگر اگر شاعر آزاده ای چون نیما، ارادت خود را به آن امام همام علنی و عملی نمی ساخت، جای خرده و شگفتی بود.مولا سروده های نیما بیانگر عکس العمل صریح و عالمانه ی او در برهه ای از زمان است که دین و مذهب با شعارهای فریبنده مورد هدف و هجمه قرار گرفته و تغییر بنیادین الگوها ی مذهبی و ایدئولوژیکی در دستور کار قرار گرفته بود، نیز هست.

      نیما در یادداشتی می نویسد «از من می پرسند استالین انسان کبیر است یا حضرت علی (ع )، هزار و چند سال گذشته است که بشریت به حضرت علی (ع ) افتخار می کند. از استالین چند سال گذشته است؟ احمق ها نمی دانند تاریخ هم مثل انسان جوانی و پیری دارد، بگذار صد سال از استالین بگذرد».(همان،ص219) و یا «وقتی هزار سال از کسی خوب گفته شد، هرگز آن آدم در یک سال و یک ساعت از بین نمی رود. علی (ع ) انسان کبیر است بعد از هزار سال، باید دید آن که انسان کبیر اسم گرفته است بعد از دویست سال چه خواهد شد».(همان،صص259و260)

    ناگفته پیداست این فرضیه و قضاوت تاریخی به بار نشست و یکی از کسانی که کاه پوسیده ی این حزب را در اوج بازار گرمی اش به باد داد و فروپاشی حتمی الوقوع آن را در هنگام اقتدار پیش بینی کرد، نیما یوشیج بود.

      نیما در دفتریادداشت های روزانه از هفته ای نام می برد که خیلی به او بد گذشت و آن هفته ای است که باور های دینی و مذهبی او توسط عده ای به عمد مورد طعنه و تشکیک قرار گرفت.«این هفته بسیار به من بد گذشته است. در یک شبانه روز گیر سه آدم افتادم:اولی سید ملا زاده که ضد پیغمبر اسلام(ص) است. دومی جوانی که دلایل زیادی داشت که خدا خالق مخلوق نیست و مخلوق خالق خداست...و سومی همان جوان که رسول اکرم (ص) را محمد اسم برد و اسم قرآن را وانمود کرد که فراموش کرده است ».(همان،ص217)

      مهدی اخوان ثالث یکی از نزدیک ترین یاران نیما در مورد مصادره و سوء استفاده ی احزاب از نام و پایگاه فرهنگی – اجتماعی نیما تاملاتی دارد که می تواند پاسخی روشنگرانه به برداشت نادرست و سوء تعبیر برخی از ناقدانی که احیانا غرض ورزانه و یا به استناد برخی از منابع ناصواب به داوری در مورد  گرایش حزبی او  پرداخته اند، باشد، اخوان در مصاحبه ای با ناصر حریری در مورد تمایلات حزبی و مصادره ی نام نیما می نویسد.«آن چه مسلّم است، نیما گرایش به چپ داشت . مجامع چپ نه به خاطر شعر هایش، بلکه به خاطر بهره گرفتن از نامش می کوشیدند تا او را هر چه بیشتر و وسیع تر معرفی کنند. طرف داران حزب توده ونیروی سوم که خلیل ملکی و آل احمدو این ها بودند، سر جلب و جذب نیما دعوا داشتند. اما خود نیماعضو هیچ حزب و سازمانی نبود...» .( قوام الدین بینایی، بخوان ای همسفر با من، به نقل از اخوان ثالث، ص129)

     و اینک چهار رباعی و یک قطعه از مولا سروده های شاعر را مرور می کنیم با این توضیح که وی در این نمونه ها هم ،اندیشه گراست و چندان به دنبال گزینش وچیدمان امروزی واژه ها نیست و گاه از نظر نحو، ساخمان شعرو...،آرکائیک ملال آوری را به نمایش می گذارد. به عبارت دیگر نیما یوشیج در بیشتر رباعیات خود ازانعطاف نرمش و تجارب زبانی امروزینه بهره ای نمی گیرد و دقیقاً به همین دلیل در مقایسه با دیگر شاعران معاصر، شانس جذب مخاطب کمتری دارد و رباعیاتش هم ناخواند ه مانده است

.

آن کس که نه با علی (ع ) دل خویش بباخت

چیزی نشناخت  گر چه بسی چیز شناخت

در ساخت دلم به هر بدی ،  لیک  دلم

با آن که بد علی به لب داشت، نساخت.( دیوان،ص524 )

 

با دانش هر کس از رهی کار بساخت

در دایره ی سرگشته چو پرگار بتاخت

رانی اگرم و گر که خواهی بنواخت

نشناخته رفت آن که علی را نشناخت. ( دیوان،ص524 )

 

محمود علی (ع ) عابد و معبود علیست

وز جمله ی آفریده مقصود علیست

گفتی که علی که بود؟ فاشت گویم

بودی به میان نبود ور بود علیست. ( دیوان،ص527

)

صد بار شکست و بست و درهم پیوست

تا نام علی مرا در آیینه ییست

من بگسلم از تو با جفای تو و لیک

از مهر علی دلم نخواهد بگسست.( دیوان،ص530 )

 

      نیما علاوه بر چهار رباعی، قطعه ای در مورد حضرت علی(ع) دارد که در ص (579) دیوانش درج شده است. با این مقدمه «مدح مولای متقیان علی (ع ) است در روز عید غدیر گفته ام»:

گفتی  ثنای  شاه   ولایت  نکرده ام

بیرون ز هر ستایش و حد وثنا علیست

چونش ثنا کنم که ثنا کرده ی خداست

هر  چند چون  غلات  نگویم ، خدا علیست

شاهان بسی به حوصله دارند مرتبت

لیکن چو نیک در نگری، پادشاه علیست

گر  بگذری  ز مرتبه ی  کبریای حق

بر صدر دور  زودگذر،  کبریا  علیست

بسیار حکم ها به خطامان  رود ، ولی

در حقّ آن که حکم رود بی خطا، علیست

گر بی خود و گر بخود، اینم  ثناش بس

در  هر  مقام  بر لبم آوای  یا علیست. ( دیوان،ص579 )

 

    احترام و التجای نیما به حضرت علی (ع )چیزی نیست که بتوان آن را نادیده گرفت. متاسفانه عده ای فراموش نموده و او را به نفع تمایلات حزبی خود مصادره کرده اند. مضامین دست نوشته های نیما برخلاف باور بعضی هاست این که این اتهامات از طرف رقبای ادبی او صادر شده است(همانند اتهام بی سوادی و ناتوانی نیما درخلق و فهم آثار کلاسیک و...) ویااز طرف داعیه داران حزب توده از(مهرماه 1320) و روزگارفعالیتش در طیّ سال های بعد از آن،به علت نفوذ و شکوفایی پدر شعر نو فارسی، نیازمند کنکاشی دیگر است.  آیا این عبارات بیانگرجهت گیری دینی و مذهبی نیمای روشنفکرودور اندیش نیست.«هر دانشمندی،هر فهمیده ای،هر فیلسوفی که اسلام را نشناخت و رفت،زندگی را نشناخت و رفت...من پیشوایان اسلام را احترام می گذارم.آن ها عملا کسانی بوده اند که راست گفتند و راست عمل کردند،ای علی (ع ) ای پیشوای مومنین و متقیان ، در این دنیای کثیف من به تو متوجّه هستم .من از هر کس هر چه دیدم، غلط بود.من از هر کس هر چه شنیدم، دروغ بود.ای علی (ع یا مولا علی» (همان،ص265)

      نیماعلاوه بر جهت گیری های روشن در روزگار بی تفاوتی مذهبی روشنفکران چپ،در رباعیاتی دیگر با بهره گیری از عناصرو مفردات دینی ،بخشی از چهره ی خود را می نمایاند.

 

آمد سحرو مراست مصحف در پیش

آن گاه چراغی چو چراغ دل خویش

ورد سحر اهل دلش همره باد

یارب تو بپرهیزش از هر کم وبیش.( دیوان،ص 555)

 

آمد سحر و نوای ماذن برخاست

افزوده به هر فزوده ور کاسته کاست

یک سوی چراغ و مصحف و سویی دوست

بنگر چه قیامت و چه توفیق آراست. ( دیوان،ص525)

 

         ناگفته نماند ارادت، منقبت و مدیحه سرایی شاعران مازنی درباره ی امام علی (ع ) نسبت به پیشوایان دینی و ائمه ی اطهار نمود و جلوه ای ویژه دارد که یکی از مهم ترین ریشه های تاریخی آن شاید تشکیل نخستین حکومت شیعی توسط علویان در اواسط قرن سوم هجری در این دیار باشد.

منابع محفوظ

 



تاريخ : پنجشنبه بیست و ششم تیر 1393 | 10:29 | نویسنده : shivan_noori |

سرودم تو را عاشقانه ترین یاعلی

وآغوش باز خدا در زمین یا علی

 

صمیمانه تر  از  تو آیا کسی دل سپرد

به قانون ایمان و عشق و یقین یا علی؟

 

تو نسل نخستین اَضدادی وغیرتو

ندیدم امیری خرابه نشین یا علی

 

سکوت تو گویا تر از ذوالفقار تو بود

وهمبوی صد خطبه ی آتشین یا علی

 

سحر گاه« ُفزتُ  وربِ...» چه دیدی مگر؟

که جاری شده رودهایی چنین یاعلی

 

نگین جهان بودی امّا در آن صبح کینه

جهان گشته انگشتری بی نگین یا علی

 

 کلاف کلام شما راکسی وا نکرد

بگو آن چه گفتی به چاه امین یا علی

 

همان کودک کوچه های شب کوفه ام

و  محتاج  لطف تو ای نازنین یا علی

 

و ای  کاشکی  مثل آن کودکان کویر

شوم لحظه ای با شما  همنشین یا علی

 

 هنوز ازتو چیزی نمی داند این جاکسی

به جز چاه و خرما و نان جوین یا علی

 

چه  بغض  غریبی گلوی قلم را گرفت

توانی ندارد غزل بیش از  این یا علی 



تاريخ : سه شنبه بیست و چهارم تیر 1393 | 2:18 | نویسنده : shivan_noori |

ای مانده روی دست هایت رنج شالی

آهوی دریا چشم چالاک شمالی

 

دریای چشمان تو ، اقیانوس آرام

آواز تو تندیس زیبای زلالی

 

لبخند تو رشک هوای بعدِ باران

« بادا تمام لحظه هایت پرتقالی»

 

بوی بهار دامنت را منتشر کن

در رقص با پروانه های این حوالی

 

تقویم و تکرارش دروغ تازه ای نیست

باور مکن مرگ خدای خشکسالی

 

ای کاش می دیدی که پامال چه رقصی است

رنجی که می بردی به پای دار قالی

 

در این هوای ابری افراسیابی

توران سرای قطعی قحط الرّجالی،

 

گُردآفریدی های تو ، بانوی باران

هرگز نمی گنجد در این قاب خیالی

 

سال هزار و سیصد و... ویروس تردید

سال هزار و سیصد و... از عشق خالی



تاريخ : چهارشنبه یازدهم تیر 1393 | 23:29 | نویسنده : shivan_noori |
 

تقدیم به خدایان برکت -  کشاورزان پیر روستایمان -  که با یک دست بیل و با دست دیگر عصا ، دیو کرختی و کسالت را می تارانند و با زانوانی خسته، پرچم سرسبزی و آبادانی را بر افراشته نگه می دارند. ایدون باد

 

ای کاش

     یک بار

         فقط یک بار

کمان را بر می داشتید و

                               کمین می کردید

تا مزارع روستایمان دوباره بخندند

در رقص نازکانه ی عروس گندم زار

و دست افشانی مستانه ی اوجاها

و آواز صوفیانه ی بلدرچین

و خوک های تا دندان مسلح گورشان را گم می کردند

 

ای کاش

یک بار دیگر جمع می شدیم

در کلبه ی مهربان مزرعه

و دادگاه هراسه های خیانت کار این همه به تاخیر نمی افتاد.

 

با این نهر های خسیس

ودهان گل گرفته ی داروگ ها

آب از گلوی مزرعه پایین نمی رود

                                                   پدر!

اوجا : نوعی درخت با چوب سخت و محکم

داروگ:  قورباغه ی درختی

هراسه:  مترسک

 

 



تاريخ : دوشنبه دوم تیر 1393 | 13:40 | نویسنده : shivan_noori |

 

راز نگفته ای و سرود نخوانده ای

بر مزاردکتر علی شریعتی

  این مطلب با همین عنوان در شماره ی 109 «سوردا ر»در مرداد 1389 چاپ گردید.

«سلام و ارادت ما را هم به دکتر برسان». این جمله ای بود که بیشتردوستان ،در سفر به« سوریه» بر ما تکلیف کرده بودند .علاقه شخصی و هم چنین پذیرش تکلیف دوستان ، شعله های آتش این دیدار را شعله ورتر کرده بود.

     عصر دومین روز اقامتمان در سوریه با همسر و دوستی دیگر برای دیدار شریعتی آماده می شویم .ازهتل تا پشت زینبیه  که مزار شریعتی  آن جاست ، پیاده به راه می افتیم، دلم قرار نداشت اشتیاق و حسرت کلافه ام کرده بودند ،تلاش می کنم، حالم را از همراهان پنهان کنم امّا ممکن نیست چرا که:

                   گر  بگویم  که مرا حال پریشانی نیست

                   رنگ رخساره خبر می دهد از سرّ ضمیر

 
   

     عبارات و آموزه ها ی سرشارازحس وحرکتش که بامهندسی خردمندانه ای بر کتیبه ی روزگار ثبت و حک شده اند،در جلوی چشمم رژه می رفتند،حس غریبی در دل و بار سنگینی بر دوش دارم، نمی دانم طنین شوق دیدار است یا شرمندگی در برابر معلّم  بزرگی که در کلاس درسش ننشستیم  به کلام نافذش که حاصل «کشف» ، « ایمان» ، «عشق » و« یقین» بود ،گوش جان نسپردیم،معلّمی که در کلاس درسش آسیب شناسانه، پاشنه های آشیل را نشانمان داد،با نگاهی فرا زمانی، نیاز امروزمان را فریاد کشید و هر چیزی را که آن گونه بود به توصیف و تحلیل نشست، نه آن گونه که خود می خواست ویا دیگران.

    ونوشت «خدایا عقیده ام را از دست عقده هایم مصون بدار».

     ونگاشت « ملّت من! من برای تو کاری نکرده ام ،امّا می دانی که با دشمن نساختم».

      وخواسته اش این بود:« دلم می خواهد فقط فریاد بکشم و همه را از فاجعه خبر کنم».

     صدای گوش خراش فروشندگان و دوره گردها که در تمامی اماکن منتهی به زیارت گاه های سوریه مستقر هستند، آزارم می دهد، برای غلبه براین همه آلودگی صوتی، شعر«زندگی » اش را خامشانه زمزمه می کنم .

در باغ« بی برگی» زادم

ودر ثروت فقر، غنی گشتم.

و از چشمه ی ایمان سیراب شدم

ودر هوای دوست داشتن، دم زدم.

و در آرزوی آزادی سر برداشتم.

و در بالای غرور، قامت کشیدم.

و از دانش، طعامم دادند.

و از شعر، شرابم نوشاندند.

و از مهر، نوازشم کردند.

و«حقیقت»، دینم شد و راه رفتنم.

و «خیر»، حیاتم شد و کار ماندنم.

و« زیبایی»، عشقم شد و بهانه ی زیستنم!

     به دروازه ی قبرستان رسیدیم ،دوست داشتم بی تابانه، آن گونه که او بر سر دخمه ها درکنار« اهرام ثلاثه» رفت، بروم.در ابتدا به رسم معمول فاتحه ای نثار اهل قبرستان کردیم.

تا لب باز کنم ، مرد سوری با اشاره ای ما را به سمت آرامگاه هدایت کرد.با بغض فاصله را پیمودم، نزدیک که می شوی، دست ادب بی درنگی به سینه می چسبد و کمر ارادت ناخواسته خم    می شود.

     نا خود آگاه شعر «سهراب» به یادم می آید. «به سراغ من اگر می آیید /  نرم و آهسته بیایید / مبادا که ترک بردارد /  چینی نازک تنهایی من ». قدم ها آهسته تر و بغض ها گلوگیر تر می شوند.سکوت مبهم اطراف با نجواها و زمزمه ها در هم می شکند ، گه گاه حسرت و هق هقی به گوش می رسد. پشت میله های اتاقکی که مرد و مزار را در بر گرفته ،ایستادیم امکان در بغل گرفتن دکتر وجود نداشت و این دیوار و این میله ها در این لحظه چقدر ملال انگیز و نفرت آورند!

    می خواستم جلو بروم، جلوتر، شاید بتوانم نگفته هایش را بشنوم، نگفته های نسل و دیار و تبارم را نجوا کنم وبگویم، انگاربین روزما و روزگار شما فرقی نیست.

تو نوشته بودی:

« گرسنگی فکر از گرسنگی نان، فاجعه انگیز تر است».

« واستعمار غربی به اسکیموها هم یخچال می فروشد و...».

ومن می بینم:

تنهایی هم چنان مرض مهلک قرن ماست.

استعمار پوست انداخته و هم چنان به تاراج فکرو فرهنگ و سرمایه ملل مشغول است.

ودر جهان مدرن به تعداد گنجشک ، سنگ وجود دارد.

و اسباب آسایش روزگار ما، به موازات خود آرامش را قتل عام کرده است.

و هم چنان هیچ سیاووشی به مظلومی تبار ما نمی رسد.

وهنوزهم ، کسی« کویر» سرسبزی چون تو نیا فرید.

      وهم چنان رسالت شگفت انسانی، مقهور« نان» و« مد »و

« مصرف»می شود و...

     سرم را بلند می کنم ایرانیان ازهر شهرو دیاری این جایند وخدا بیامرزی و فاتحه ای نثار می کنند و بر می گردند. بعضی ها هم که خطّی از درد ، عشق ، تنهایی و اضطراب بر پیشانی دارند چیز می نویسند ، عکس می گیرند،  نجوامی کنند و...

زمزمه ای حواسم را به خود مشغول می کند

      نه، من هرگز نمی نالم / قرن ها نالیدن بس است / می خواهم فریاد کنم /  اگر نتوانستم / سکوت کنم / خاموش مردن بهتر از نالیدن است.(2)

      آن اتاقک که مرد و مزار را در خود محبوس کرده است از دو دیوارش منتهی به دیوار بلند قبرستان است. از پشت شیشه ی پنجره و میله های آهنی، می توانی درون را ببینی. قرآن مجید، تعدادی عکس قاب گرفته در طرح های مختلف ، کتاب اسلام شناسی چهار پوستر نوشته، دسته گلی مصنوعی و دو تابلو که عموما مربوط به شریعتی است، در چشم اندازت خود نمایی می کند.

      لبخند ، آرامش ، غرور و تنهایی چیزهایی است که در تمامی عکس ها خود نمایی می کند. به یاد جملاتی می افتم از خودش در کتاب « دفتر های خاکستری»( 3) که به پایمردی « دکترمحمد رضا حاج بابایی » چاپ و منتشر شده است.

 « چقدر روح محتاج فرصت هایی است که در آن هیچ کسی نباشد ».

« من شکست نمی خورم. ایمان و دوست داشتن رویین تنم

کرده اند».

     واین دل نوشته ها «چهارده قرن است سرم را بر دیوار خانه ی خاموش و گلین محقّّری نهاده ام که از همه ی تاریخ بزرگ تر است و هرگز به زور هیچ قیصری، زر هیچ گنجی و تزویر هیچ معبدی، سرم را لحظه ای بر نگرفته ام و به سراغ خانه ی دیگری نرفته ام . که در این خانه :فاطمه هست نخستین قربانی غضب و فریاد اعتراض مظلوم. و علی هست، نخستین حقّ محکوم اشرافیّت و نفاق.که حسین هست آقای شهیدان بشریت.که زینب هست، پیام ابدی انقلاب و زبان گویای شهادت ».

       نمی دانم کارگاه اندیشه ی این معلم راستین در چه زمانی بنا نهاده شد، امّا در استحکام تار و پود و در نما و نازک کاری ها و طرح و رنگ هنر مندانه اش تردیدی نیست. و اصلا آیا هنر معلّمی جز اعجاز ارتباط، حرکت بخشیدن، دعوت به اندیشیدن، خوب دیدن، دوباره دیدن، فهمیدن و ...چیز دیگری است؟

     شریعتی که همه جا خود را یک معلم قلمداد می کند از«مزینان» تا« سوربن» و از روستاهای دور افتاده ی مشهد تا حسینیه ی ارشاد را با پای شدن، ایمان، آگاهی پیمود.او درکلاس ساده ی درسش، شمع آگاهی افروخت وپنجره های بیداری و بینایی گشود، بر تخته ی« سیاه » ، «سفید» نوشت. خطر جهل، خرافه و استعمار را فریاد کشید،سر ارادت برسجّاده ی علوی نهاد و رسالت« زینب »ی را برای باز ماندگان نهضت شور انگیز «حسین»ی تکلیف کرد. باغ انتظار را با مژده ی رسیدن بهار طراوت وتوان بخشید، قلم را« توتم » خود ساخت و باخطّی خوش و ایمان به خدا و تکیه بر ره توشه هایی  که از مکتب مولایش حضرت علی (ع)و امام حسین (ع) آموخت،خطاب به فرد و جامعه و تاریخ نوشت:

« کوری را هرگز به خاطر آرامش تحمّل  مکن».

« دعا هرگز جانشین وظیفه نمی شود».

« ظلم، تکّه آهنی است که در زیرچکش ستمگر و سندان ستم پذیر شکل می گیرد و...» .

     به یاد دارم در جایی نوشته بودم ،شریعتی تنها روشنفکر دینی ایرانی است که توانست به آرامی نسیم در اعماق جان اقشار مختلف نفوذ کند، دوید و دواند و هم چنان چون روزگارحیاتش می دود و می دواند و گذشت زمان و بی مهری های روزگار نه تنها نتوانست، گَرد مرگ و فراموشی برچهره اش  بپاشد، بلکه نمایان ترش کرد .

      گفتم باید کاری کرد، فرمانی از درون دریافت کردم . خوب نگاه کن. نوشته های اطراف ودیواره های اتاقک، مرا به خویش خواندند. عباراتی از آثار مختلف شریعتی و یا دیگران با خودکار یا ماژیک، در رنگ های مختلف و خطوطی متفاوت امّا خواندنی و تامّل بر انگیز.

      گفتم در حدّ امکان، عین همه ی آن ها را یادداشت نمایم  و در جایی چون این جا منعکس سازم، برای کسانی که وامدار روشنی چراغ معرفت اویند و درعمارت رفتار و آگاهی خود، ازسازه ی اندیشه ها و ره یافت های او  هم بهره ای دارند و با تازیانه ی کلامش از خواب و خلسه ی« کهف » ی برخاستند و در اقامه ی قنوت عشق و معرفت، مشی و مرامش را مراد خویش ساختند.

و اینک تابلو نوشته های درون اتاقک:

- خدایا !چگونه زیستن را تو به من بیاموز، چگونه مردن را خود خواهم آموخت.

- زندگی چیست ؟ نان، آزادی، فرهنگ ، ایمان و دوست داشتن.

- آگاهی گوهری است برتر از وجود.

- اگر تنها ترین تنها یان شوم، باز خدا هست.

- من هر دو را می خواهم ، هم عشق را وهم آزادی را. قبلم را فدای عشقم می کنم و عشقم را فدای آزادی.

واین چهار بیت شعر:

چون ندای ارجعی از رب شنید

                                          روح پاکش سوی خالق پر کشید

روح پاکش در جوار زینب«س» است

                                         جامعه از دوریش اندر تب است

سوز عشق اودرون سینه است

                                          سینه ای کو فاقد هر کینه است

از فراقش دیده ام گریان بود

                                            شوق دیدارش مرا در جان بود.

 

وبر روی دیواره های اتاقک  هم نوشته شده بود:

- به راستی فرق است بین بشر و انسان ، بشر «بودن »است و انسان «شدن».

- اگر تنها ترین تنها شوم، باز خدا هست ، خداوند جبران تمام نداشتن هاست.

- زینب نگو بر تو چه گذشت، بگو ما چه کنیم؟

- ما چون تو در کلبه ی فقیرانه ی خود خدایی داریم.

- دکتر، آزادیت زیبا بود.

- سلام بر تو ای معلم عشق و آزادی!

- خداوندا ! من در کلبه ی فقیرانه ی خود چیزی دارم که تو در عرش کبریاییت نداری، من چون تویی دارم و تو چون خودت نداری.

- دوست داریم کویری بشیم دکتر!

- عشق می تواند جانشین همه ی نداشتن ها شود.

- پیروزی قبل از آگاهی فاجعه است.

- برایت دعا می کنم که ای کاش خدا از تو بگیرد هر آن چه را که خدا را از تو می گیرد.

- دکتر ...دریا توفانی است، آرام می گیرد امّا خاموش

 نمی شود.

- ای تابنده ترین ستاره ی غربت! همیشه به یادت خواهم بود.

- خدایا بگذار مردنم را خودم انتخاب کنم، امّا آن گونه که تو دوست داری.

- ابوذر تنها زیست ، تنها مرد و تنها بر انگیخته می شود و شریعتی نیز چنین کرد.

- پروردگارا ! به متعصبین ما فهم وبه فهمیدگان ما تعصّب عطا فرما.

- ما چون تو در کلبه ی فقیرانه ی خود، فقط خدا را داریم.

- خدایا مرا از کسانی قرار بده که از راه دنیا در می آورند و خرج دین می کنند، نه کسانی که از راه دین در می آورند و خرج دنیا می کنند.

- آن جا که عشق فرمان می دهد، محال سر تسلیم فرود می آورد.

- آنان که رفتند کاری حسینی کردند و آنان که ماندند باید کاری زینبی کنند وگرنه یزیدی اند.

     این ها تقریبا تمام نوشته هایی است که در چشم اندازم خود نمایی می کند به غیرازخطوط ناخوانا وکم رنگ و پامال شده.

   پس از یادداشت برداری قدری سبک شدم .پیام و پتانسیل نوشته ها قوّتم دادند، نوشته هایی که سرشار از زیبا ترین واژگان قاموس هستی (خدا ، عشق ، ایمان، زندگی ،پرستش، آزادی  دوست داشتن و...) و نازنینان عالم خلقت( محمد(ص)علی وحسین (ع) فاطمه وزینب (س)و...) است.

      فهمیدم خاموشی، فراموشی نیست و گم نامی را بر بد نامی ترجیح دادن، عین شهرت است. ومی نویسم نه جبر و جهل و تیغ و دار زمانه توانست ، منصور حلاج، عین القضات حسنک وزیرو امیر کبیررا بد نام و ناپدید سازد ونه تیر طعنه و توطئه توانست مولانا خواجه نصیر و بوعلی سینا را از پای در آورد و نه بی اعتنایی سلاطین غزنوی چیزی از اعتبار فردوسی و شاهکارش کاست ونه تحریف و تکفیر توانست، خیمه ی خیام را فرو بریزد ونه هجرت و غربت توانست در اراده ی شکوهمند شریعتی خدشه و خللی وارد کند  وکسی از همراهان همیشه، جمله ی بدیعی بر زبان می آورد «این معدن روزی کشف  و استخراج خواهد شد».

     هنگامه ی اذان نزدیک می شود و ما آماده ی رفتن به حرم حضرت زینب(س) می شویم .صدای پای غروب، خداحافظی وطنین سوتک (4 ) درسرسرای دل درهم می آویزند و این آخرین پلان حضور بر مزار دکتر علی شریعتی است.

نمی دانم پس از مرگم چه خواهد شد؟

نمی خواهم بدانم

کوزه گر از خاک اندامم

چه خواهد ساخت؟

ولی بسیار مشتاقم

که از خاک گلویم سوتکی سازد

گلویم سوتکی باشد به دست کودکی گستاخ و بازیگوش

و او یک ریز و پی در پی

دم گرم خوشش را بر گلویم سخت بفشارد

و خواب خفتگان خفته را آشفته تر سازد

بدین سان بشکند در من/سکوت مرگبارم را. 

سکوت مرگبارم را .         دمشق- مهر ماه 1388                                 

پانوشت:



تاريخ : جمعه سی ام خرداد 1393 | 16:29 | نویسنده : shivan_noori |
   

 پنجمین فراخوان مقاله مازندران شناس

پژوهش سرای امام محمدباقر(ع)بابل اسامی برگزیدگان پنجمین فراخوان مقاله منطقه ای مازندرا شناسی بنیادنخبگان علمی مهندس پورنگ اصغرپور سال تحصیلی 93-92را اعلام مینماید .لازم به ذکر است جوایز دانش آموزان ومعلمان عزیز ،هم زمان با سال روز زنده یاد مهندس پورنگ اصغرپور اهدا می گردد .

نام ونام خانوادگی دبیر

عنوان مقاله

شهرستان

 

موسی براری

 محدودیت های توسعه گردشگری روستایی مازندران(مطالعه موردی شهرستان بابل)

بابل

 

ملیحه صادقی

بررسی وشناخت جاذبه های گردشگری تاریخی و مذهبی استان مازندران شهرستان آمل و راهکار استفاده از آن

آمل

 

رضا عبادی

تجلی نوستالژی شیعه در اشعار امیر پازواری

نکا

 

مریم حسین پور

گردآوری فرهنگ مردم مازندران(بخش بازی ها..اصول وقواعد بازی آغوزکا)

محمودآباد

 

فاطمه نصیریان

زبان ،ادبیات و آداب محلی ساری ازمنظر سیاحان عصرصفوی تاقاجار

ساری ناحیه 1

 

خدیجه واسو جویباری

بررسی تفاوت بین نسلی در کاربرد واژه های مازندرانی جویباری

جویبار

 

عباس حسن پور

پدیدار شناسی اساشعر بر اساس کهن الگوهای

جهانی، ملّی و منطقه ای

آمل

 

نام ونام خانوادگی دانش آموز

عنوان مقاله

نام آموزشگاه                                

شهرستان

سیدابراهیم احمدیان دیوا

روستای فیلبند (کوه فیلبند) از جاذبه های گردشگری کوهستان

 

صدرا

 

بابل

مهسا داداش نسب عمران

 

کاربرد صنایع دستی برزندگی گذشته و حال مردم مازندران

 

پورنگ

بابل

امیرحسین رضا نژاد کشتلی
عبدالعظیم رفیعی کشتلی

 

فرهنگ مردم روستای کشتله در پرپایی جشن نوروز و

مراسم ازدواج

صدرا

 

بابل

رضا نجفی دون

ملا محمدبن شهرآشوب

صدرا

 

بابل

علی قلی پورگودرزی

رضاقلی پورگودرزی

 

نفرین ها ودعاهای مازندرانی

 

شاهد

بابل

علی زارع

جاذبه های تاریخی

عادلیان

بهنمیر

سپیده صمدی

ضرب المثل های مازندرانی واستفاده از آن

مرحوم مسلمیان

بهنمیر

سعیده حمزه

آشنایی با روستای کی کلا

شبانه روزی زیبنبه

 

کیاسر

مهدی طالبی گنجی

امیرحسین اکبری

شونیشت(شب نشینی)در فرهنگ مردم مازندران

صدرا

بابل

             

+

 



تاريخ : یکشنبه بیست و پنجم خرداد 1393 | 8:26 | نویسنده : shivan_noori |

دیالوگی در 5   پیچ  مانده به 50

 

پیش از این که

سطر های بعدی برسند

و یا چشمتان بخورد

جای خالی هر چه هست و نیست

لطفا کمی جابه جا شوید

 

همین جا

کودک کلوچه فروشی هست

عکس

خاطره

جدول ...

و کلاغی  که شاید پریده باشد

و آدمهایی برفی

که آفتابی شدند

و دیوار و درختی که بتوانید

تاب بخورید و

تکان دهید

و بادی که نمی دانم از کدام سو می وزد

فال هم نمی گیرم

شما را به این جا کشانده ام که

اولا هوایی بخورید

مگر چند شب شنبه ی دیگر با قیست ؟

و بعد بگویم

خشونت یعنی ؛

پرنده چیدن از درخت

کشتن « بره ی  روشن » سهراب

گل گرفتن شاملو

و بعد

ببینید

چه قدر فاصله دارند

خروس               و                  بیداری

فرشته                 و                 درخت

گوش ها              و                گویش ها

به اینجا که رسیدی

گره  در کار گل افتاد ، وا کن

و  زخم   ساق  آ هو را دوا کن

کبوتر   را   بگو   پرواز گیرد

پرستو را به حال خود رها کن



تاريخ : چهارشنبه بیست و یکم خرداد 1393 | 22:4 | نویسنده : shivan_noori |

 

عصر سه شنبه بود و جنگ بغض و سارا

هی می نوشت و پاره می کرد مشق شب را

 

در چشم هایش اضطرابی شعله ور بود

یاد  آور    رنج    هبوط    تلخ    حوّا

 

خورشید را در دفتر خود خط خطی کرد

پایش   نوشت ای آسمان  قدری  مدارا

 

برگ درخت دفترش را زرد می کرد

آتش زده  برریشه های سبز  افرا

 

طرحی زد از فواره و میدان، بقیّه

خاکستری از خاطرات  کودکی ها

 

فوّاره وار  از  ارتفاعات  تخیّل

افتاده پیش کوسه ها در عمق دریا

 

در حسرت لبخند مادر بود و روزی

خود  را ببیند لحظه ای  آغوش بابا

 

چیزی شبیه...نه نمی دانم چه چیزی

او را  شبیه مار  می کرد و   معما

 

اصلا به روی خود نمی آورد دختر

سرگرم کارش بود ساعت ها و حالا

 

برگی  نوشت.  چسباند. دیوار  اتاقش

هر چار گوش صفحه با تاریخ و امضا

 

امروز من، مثل شب یک هفته ی پیش

حرف جدیدی هم ندارد  صبح  فردا

 

هر کس در این خانه سرو سازی جدا داشت

این جا، من و مادر، پدر، تنهای تنها

 

حس  می کنم، تنهایی ام  پایان  ندارد

حتی  اگر دنیا  بیاید  خواهرم  با...»



تاريخ : دوشنبه پنجم خرداد 1393 | 19:5 | نویسنده : shivan_noori |
با همه ی بانک ها تسویه خواهم کرد

الّا...

 

حتّی اگر همه ی روزی نامه ها ی « اقتصاسی»1

هر روز بنویسند

   بده کار بزرگ چشم هایش

اقتصاسی: وامی است از دکتر شفیعی کدکنی با مفهوم ( اقتصادی و سیاسی)



تاريخ : یکشنبه بیست و هشتم اردیبهشت 1393 | 12:0 | نویسنده : shivan_noori |

قرن ما

          قرن سکوت و همهمه

قرن درگیری   بُغض  و آدمه

 

قرن مسمومیّت احساس و عقل

قرن گرگ خفته در جای رمه

 

می توان با چشم های بسته دید
توی چشمش ردّ پای واهمه

 

تُنگ های  تشنه  سر بر آسمان

پای باران بسته ماند و

                          این همه....................

 

حالی ازما ها نمی پرسی عزیز!

حالی از نعشی که روی دستمه

 

لحضه هامان تلخ، ابری، ناگزیر

مثل روز

 ر

    ی

       ز

     ش

                   ا

                   ر

                      گ

                 

                           ب

         م

                              ه

                 

می رویم امّا نمی دانیم کجا

هم چنان این جاده پر پیچ وخمه؟

 

این که می جوشد درونم، داغ کیست ؟

تا کجا چشم انتظاری مرهمه؟

 

باز...

        می بینم  پرستو کوچ کرد

باز...

          اخم  پنجره ها   درهمه



تاريخ : یکشنبه بیست و هشتم اردیبهشت 1393 | 11:30 | نویسنده : shivan_noori |
برای آبادیم ( نج ) که سخت چشم به راه مردان و فرزندانش است.روستایی کوچک و به کوچ نشسته در دامنه ی البرز میانی  

آیا موج مغولی مدرنیسم و پسا مدرنیسم و جباریت تکنولوژی خواهد گذاشت که بار دیگر به دامن سادگی ها برگردیم؟؟ 

دیگر نمی خیزد ز بام کلبه دودی

از سرخ و سبزت هم نمانده جز کبودی


می بینمش حیران و بالا می رود باز

از شانه هایم حسرت گفت  شنودی


در دامن سبزی که بالیدم تو بودی؟

آبادی عشق  امید من نبودی؟


تاثیر نفرین خدایان است آیا

یا دست پخت سینمای هالیوودی؟


پاشیده این جا گرد مرگی نابهنگام

کو  بی قراری های دریا جوی رودی؟


نفرین به آنانی که دیدند و ندیدند

بغض ترا از پشت عینک های دودی


می سازمت با دست های بسته 

                                                حّتی

حتّی 

           اگر از تو نمانده تار و پودی


بر قله های پرغرورت می تکانم

اندام خواب آلود دنیا را به زودی...



تاريخ : پنجشنبه چهارم اردیبهشت 1393 | 6:36 | نویسنده : shivan_noori |
شاید

به خاطر بی چتری

یا 

چتر پاره ی من و توست 

که باران نمی بارد 

باران!



تاريخ : یکشنبه دهم فروردین 1393 | 17:44 | نویسنده : shivan_noori |

نیایش بهاری

با تبریک فرارسیدن عید نوروز   خدمت همه ی خوانندگان عزیز


پروردگارا!نسیم نوازشت را از ما دریغ نکن.


خداوندا!باران امید   وعاطفه را در جام جانمان بچکان.


معبودا!درختان اراده و تلاشمان را بارور فرما.


خدایا!گل های زیبای عشق و محبت را در گلستان باورمان برویان.


آفریدگارا!رود خانه های عقل و احساسمان را جاری ساز.


الهی!پنجره های بیداری و دانایی را به رویمان بگشا.


خداوندا! گل وجودمان راطراوت ببخش و بویا ساز.


معبودا! پرندگان پویاییمان را پروازی پیوسته ببخش.


آفریدگارا!چشمه های ایمان و اعمال پسندیده ی مارا جوشنده تر فرما.


خدایا!جوانه های جویاییمان راجوانی جاودانه ببخش.


معبودا!شکوفه های شادیمان را شکوفا تر بگردان.


خداوندا! قطرات دانشمان را دریایی ساز و اقیانوسی نما.


الهی! با کرم بهارانه ات کرختی زمستانی رااز جان و جسم ما بزدا.

 آمین


بهار

 

دشت در دشت به اعجاز بهار

بوته در بوته گل افشان شده است

جنگل پیر در آغوش نسیم

مست موسیقی باران شده است

 

 

دل کبوتر شد و پرواز کنان

می رود سمت افق های امید

شاخه از شوق به رقص آمد و باز

غنچه از عمق وجودش خندید

 

 

می چکد چلچله از سقف درخت

مهربانی همه جا باریده

موعد جشن پرستوها شد

عطر شادی همه جا پاشیده

 

 

باید از رشته ی جان تاری بست

مثل یک رود به اقیانوسی

در همین ثانیه روشن سازیم

سر هر کوچه ی دل فانوسی

 

 

فصل آیینه و آواز آمد

مثل پروانه از این جا بر خیز

سینه را در شط احساس بشوی

دست در گردن گل ها آویز



تاريخ : یکشنبه بیست و پنجم اسفند 1392 | 16:58 | نویسنده : shivan_noori |
.: Weblog Themes By VatanSkin :.